中元節放河燈的詩詞

　　公歷8月31日（農歷七月十五）是中元節，也是鬼節，那么有關中元節的詩詞有哪些呢？下面是小編整理的中元節放河燈的詩詞，歡迎大家收藏和閱讀。

　　《中元作》

　　中元作（唐）李商隱

　　降節飄飄宮國來，中元朝拜上清回。羊權須得金條脫，溫嶠終虛玉鏡臺。

　　會省驚眠聞雨過，不知迷路為花開。有娀未抵瀛洲遠，青雀如何鴆鳥媒。

　　《中元夜》

　　中元夜（唐）李郢

　　江南水寺中元夜，金粟欄邊見月娥。紅燭影回仙態近，翠環光動見人多。

　　香飄彩殿凝蘭麝，露繞青衣雜綺羅。湘水夜空巫峽遠，不知歸路欲如何。

　　《中元夜寄道侶（選一）》

　　中元夜寄道侶（選一）（唐）陸龜蒙

　　橘齋風露已清余，東郭先生病未除。孤枕易為蛩破夢，短檐難得燕傳書。

　　廣云披日君應近，倒影栽花我尚疏。唯羨羽人襟似水，平持旄節步空虛。

　　《中元夜百花洲作》

　　中元夜百花洲作（北宋）范仲淹

　　南陽太守清狂發，未到中秋先賞月。百花洲里夜忘歸，綠梧無聲露光滑。

　　天學碧海吐明珠，寒輝射寶星斗疏。西樓下看人間世，瑩然都在清玉壺。

　　從來酷暑不可避，今夕涼生豈天意。一笛吹銷萬里云，主人高歌客大醉。

　　客醉起舞逐我歌，弗歌弗舞如老何。

　　《中元雨中呈子晉》

　　中元雨中呈子晉（南宋）朱熹

　　徂署尚繁郁，大火空西流。茲辰喜佳節，涼雨忽驚秋。

　　晼晚蘭徑滋，蕭萷庭樹幽。炎氣一以去，恢臺逝不留。

　　刀筆隨事屏，塵囂與心休。端居諷道言，焚香味真諏。

　　子亦玩文史，及此同優游。

　　《中元見月》

　　中元見月（明）邊貢

　　坐愛清光好，更深不下樓。

　　不因逢閏月，今夜是中秋。

　　《中元日齋中作》

　　中元日齋中作（明）朱曰藩

　　陶枕單衾障素屏，空齋獨臥雨冥冥。輞川舊擬施為寺，內史新邀寫得經。

　　窗竹弄秋偏寂歷，盂蘭乞食信飄零。年來會得逃禪理，長日沉冥不愿醒。

　　《中元節有感》

　　中元節有感（清）王凱泰

　　道場普渡妥幽魂，原有盂蘭古意存。

　　卻怪紅箋貼門首，肉山酒海慶中元。

　　《長安雜興效竹枝體》

　　長安雜興效竹枝體（清）龐塏

　　萬樹涼生霜氣清，中元月上九衢明。

　　小兒競把清荷葉，萬點銀花散火城。

　　拓展資料：

　　中元節，是道教名稱，民間世俗稱為七月半，佛教則稱為盂蘭盆節。節日習俗主要有祭祖、放河燈、祀亡魂、焚紙錠、祭祀土地等。它的誕生可追溯到上古時代的祖靈崇拜以及相關時祭。七月乃吉祥月、孝親月，七月半是民間初秋慶賀豐收、酬謝大地的節日，有若干農作物成熟，民間按例要祀祖，用新稻米等祭供，向祖先報告秋成。它是追懷先人的一種文化傳統節日，其文化核心是敬祖盡孝。

　　在《易經》中，“七”是一個變化的數字，是復生之數。《易經》：“反復其道，七日來復，天行也。”七是陽數、天數，天地之間的陽氣絕滅之后，經過七天可以復生，這是天地運行之道，陰陽消長循環之理，民間選擇在七月十四（二七）祭祖與“七”這復生數有關。道教的中元節與佛教的盂蘭盆節設在七月十五日。

　　“七月半”原本是上古時代民間的祭祖節，而被稱為“中元節”，則是源于東漢后道教的說法。佛教則稱七月半為“盂蘭盆節”。一定意義上，七月半祭祖節歸屬民間世俗，中元節歸屬道教，盂蘭盆節歸屬佛教。

　　七月十四/十五祭祖是流行于漢字文化圈諸國以及海外華人地區的傳統文化節日，這天通過虔誠的祭祀活動，表達慎終追遠的情懷。[39]與除夕、清明節、重陽節均是中華民族傳統的祭祖大節。2010年5月，文化部將香港特區申報的“中元節（潮人盂蘭勝會）”入選，列入國家級非物質文化遺產名錄。

　　中元節放河燈的意義

　　放河燈又稱放荷燈，是一種漢族民間祭祀及宗教活動，用以對逝去親人的悼念，對活著的人們祝福，常在每月初一、十五和逝世忌日進行。河燈也叫“荷花燈”，一般是在底座上放燈盞或蠟燭，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。放河燈是為了普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。

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