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京劇武打藝術(shù)與武術(shù)哲學(xué)表現(xiàn)思維關(guān)系探析
武打藝術(shù)是中國戲曲表演的手段和基本功之一。唱念做打四者結(jié)合構(gòu)成了戲曲藝術(shù)特點,是戲曲作為獨異表演藝術(shù)的重要標(biāo)志。武打藝術(shù)在京劇中就是武生角色的表演藝術(shù),京劇的成熟標(biāo)志之一就是武生的出現(xiàn),武生的武打藝術(shù)又直接來源于中華武術(shù)。中華武術(shù)對京劇武打藝術(shù)的影響,不只是為京劇武打提供了技術(shù),而且為戲劇武打藝術(shù)提供了以藝來領(lǐng)悟中華傳統(tǒng)文化的手段與載體,中華武術(shù)源遠(yuǎn)流長,有著深遠(yuǎn)的中國文化基礎(chǔ)和自身復(fù)雜的內(nèi)部結(jié)構(gòu)體系與完整的文化內(nèi)涵。中國文化思想的根本問題是求道,武術(shù)以有形之技藝,上達(dá)無形之大道,這是深化中華傳統(tǒng)哲學(xué)思想理念并為一切藝術(shù)思維方式提供核心理論指導(dǎo),構(gòu)建藝術(shù)表現(xiàn)思維系統(tǒng)與升華追求的境界。這種哲學(xué)表現(xiàn)思維影響了戲曲表演藝術(shù)的內(nèi)容和人文文化的喜尚,這是一種多渠道、多層次的文化影響。
一、京劇武打藝術(shù)與武術(shù)的技理淵源關(guān)系
戲曲武打藝術(shù)一直伴隨著中華武術(shù)的發(fā)展與繁榮,武術(shù)以套路的特有的形式成熟于春秋戰(zhàn)國時期,古代武、舞相通,三國時流行文舞與武舞,武舞士多手執(zhí)斧盾,以勇猛剛毅的表演歌頌戰(zhàn)功或祭祀。周武王時有樂名《武象》,漢唐時有角抵百戲,這些對后來的傳統(tǒng)舞蹈、戲曲等技巧運動有深遠(yuǎn)影響。宋代瓦子勾欄出現(xiàn),為各類表演藝術(shù)相互滲透創(chuàng)造了有利條件。《東京夢華錄》戰(zhàn)舞節(jié)目中撲旗子至今在戲曲武打中仍被運用,蠻牌、抹蹌變陣子從身著講究到隊列、陣式,對打等為戲曲表現(xiàn)提供了藝術(shù)滋養(yǎng)。明代徽戲出現(xiàn)了專職的武生角色,明人張岱《陶庵夢憶》記敘了一次目蓮戲的生動過程。這些記述過程包括有撲跌、翻桌、筋斗等武術(shù)雜技。其武功技巧的進(jìn)步是與元明武術(shù)的發(fā)展相一致的,這和武術(shù)在民間表演賣藝雜耍中的娛樂與表演價值是相通的。
二、京劇武打藝術(shù)與武術(shù)相互影響
京劇藝術(shù)中武打戲份是觀眾重要的欣賞點,借助徒手對打或者刀槍劍戟等器械來襯托人物與故事情節(jié),激起故事與舞臺表演的高潮。這種武打不同于武術(shù)中的對抗實戰(zhàn),卻又有極其相似的外化表現(xiàn)形式,武術(shù)中的對抗和對練與京劇武打同樣是技法動作的體現(xiàn)。不同之處在于武打藝術(shù)凸顯了武術(shù)的技法對抗和技擊藝術(shù)思維,淡化了對抗實斗的目的,更進(jìn)一步夸張地強(qiáng)化了打斗形式和招式,并演化出諸多的造型京劇武打藝術(shù)與武術(shù)哲學(xué)表現(xiàn)思維。
武術(shù)的社會表演化本身就和京劇武打藝術(shù)有同根同源和表現(xiàn)上的契合。京劇中很多表演大師本身就是武術(shù)的忠實傳承者和習(xí)練者,京劇北派武生泰斗楊小樓就喜歡鉆研各派武術(shù),并從中汲取精華,將其技巧融匯于京劇,強(qiáng)化京劇的表演藝術(shù)效果。另外,武術(shù)使用的器械對京劇道具的影響,從武術(shù)的器械原型改良還原出諸多武打器械而豐富了舞臺藝術(shù)素材,從武術(shù)表演的著裝影響到了戲劇著裝道具。武術(shù)使京劇藝術(shù)的表現(xiàn)形式更加豐富,表演形式更加多姿多彩,京劇武打也以藝術(shù)形式展現(xiàn)了武術(shù)的美,使人們對傳統(tǒng)武術(shù)有了全新的認(rèn)識。
三、京劇武打藝術(shù)系統(tǒng)的武術(shù)哲學(xué)表現(xiàn)思維
武術(shù)中練拳就是以技術(shù)來體察修行拳理之道,無道無以闡拳。持之以恒修持的即是拳技千變?nèi)f化的理,拳技以理推演出了拳技招式陰陽、動靜、虛實、剛?cè)岬募紦艮q證思想。京劇武打是以武術(shù)拳腳姿勢、器械的素材為基礎(chǔ)進(jìn)行舞臺藝術(shù)化的套子和表演形式,這種形式不僅以陰陽、動靜、虛實、剛?cè)岬任湫g(shù)理論最基本的辯證哲學(xué)思想為指導(dǎo),更進(jìn)一步強(qiáng)化了這些哲學(xué)思想的表現(xiàn)程度和手段,在舞臺武打表現(xiàn)中和舞臺藝術(shù)化的彰顯中更夸大地呈現(xiàn)出武術(shù)諸多技法辯證思路,同時還圍繞劇情、人物的心理與故事情節(jié)從武打技法中強(qiáng)化表露出來內(nèi)在的人文情愫。
(一)京劇武打藝術(shù)系統(tǒng)的陰陽藝術(shù)表現(xiàn)思維
陰陽學(xué)說從字面可以解釋為陽光的普照狀態(tài),陽光照射到的地方為陽,反之為陰。陰陽存在日常生活認(rèn)識當(dāng)中,包括對立和相互作用的兩個方面現(xiàn)象,這兩個方面的相互作用,促進(jìn)了事物的變化發(fā)展。陰陽對立的狀態(tài)處處可見,如上下、左右、動靜、攻守、剛?cè)帷⑻搶嵉取j庩栂嚓P(guān)性指明了事物或現(xiàn)象陰陽是相互關(guān)聯(lián)的,如自然界中五種基本物質(zhì)木、水、金、土、火,相互間獨立而又相互關(guān)聯(lián),因本質(zhì)屬性和特性使然,而產(chǎn)生五行相生和相克的走勢。如武打藝術(shù)中的攻與守,二者是相互關(guān)聯(lián)而又相互對立的兩種不同的本能現(xiàn)象,其守性被動而封閉,攻性積極而開放,故守屬陰,攻屬陽。
(二)京劇武打虛實的哲學(xué)思維
虛、實呈現(xiàn)出事物在實際與思想觀念中的狀態(tài),《吳子料敵》:用兵必須審敵虛實而趨其危。古代哲學(xué)文化對虛、實有更廣泛的內(nèi)容與意義,孫子說 :夫兵形象水,水之形,避高而趨下 ;兵之形,避實而擊虛。(《孫子兵法虛實篇》)武打藝術(shù)中的攻防與軍事思想有相通性。唐順之《武編》中也論及勢與虛實技理,拳有定勢,而用時則無定勢。作勢之時,有虛有實,所謂驚法者虛,所謂取法者實也。
(三)京劇武打的動靜、剛?cè)岬乃囆g(shù)辯證思維
京劇武打無論是勢勢相承的個人演練套路,還是舞臺對打的藝術(shù)搏斗,都體現(xiàn)了攻防技擊特點和動靜、剛?cè)岬乃囆g(shù)變化。動靜的藝術(shù)表現(xiàn)思維,不僅包括內(nèi)在心志精神的內(nèi)守動靜和外在形體打法運行手段外象的動靜,還要協(xié)調(diào)配合內(nèi)外的動靜平衡,主張外在四肢百骸與內(nèi)在心靈整體的動靜運勢統(tǒng)一。
結(jié)語
武術(shù)是中華傳統(tǒng)文化的縮影,武術(shù)的內(nèi)容包含著軍事、哲學(xué)思想、民俗生活、歷史人物等等和京劇有諸多相交的共同文化基因。京劇作為戲劇的一種,本身就是以文藝表演和文化呈現(xiàn)的形式來抒發(fā)感情、繼承歷史、記述故事等,武打戲又是戲劇中重要的彰顯形式,而武術(shù)這個在冷兵器作戰(zhàn)時代對于安邦定國和國家穩(wěn)固來說是極為關(guān)鍵的統(tǒng)治機(jī)器和手段,因此,武打的呈現(xiàn)便成為歷史文化再現(xiàn)、故事記述和反映人物的重要內(nèi)容與載體,京劇有以武打為題材的內(nèi)容,其武打也必然以武術(shù)的表現(xiàn)特點為基礎(chǔ)進(jìn)一步強(qiáng)化表演藝術(shù)手段。這種藝術(shù)手段主要體現(xiàn)在外化的對打與單練的表現(xiàn)形式上,而內(nèi)在的關(guān)于武打的技理和器械的使用以及對打等等技擊理路和武術(shù)是一致的。所以京劇武打的成熟和發(fā)展離不開武術(shù),反過來京劇武打?qū)ξ湫g(shù)的藝術(shù)美也起到了深遠(yuǎn)的影響。京劇武打的藝術(shù)化表現(xiàn)同樣遵循于武術(shù)技法運動的表現(xiàn)思維,京劇武打的表現(xiàn)思維更具藝術(shù)系統(tǒng)的哲學(xué)表現(xiàn)。京劇武打系統(tǒng)的陰陽、虛實、動靜、剛?cè)岬任湫g(shù)哲學(xué)思想更表現(xiàn)出一種藝術(shù)思維和表演取向,這種思維和表演取向更進(jìn)一步豐富了武術(shù)的演練節(jié)奏與藝術(shù)之美。
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