當代生活世界的價值哲學批判

　　世界的“祛魅”:價值世界的解構

　　【摘 要】世界的“祛魅”源于自然的“祛魅”，自然科學的發展，推動了理性的發展，理性由“永恒真理”的存在概念，轉變為“發現真理的理智力量”的作用概念，成為世界祛魅的工具，祛除了籠罩在人類世界的一切神魅，使世界由超驗神秘返歸自然世界和世俗生活本身，而世界的“祛魅”，直接造成了傳統一元價值世界的解構和價值的多元化，在這一過程中，理性個體自我的發現又進一步加劇了價值世界多元分化的趨勢。

　　【關鍵詞】世界的“祛魅”；理性；價值多元化；個體

　　馬克斯.韋伯指出，現代社會較之于傳統社會，有兩個最為基本的特質，一是“理性化”，二是由這種理性化所導致的“世界的祛魅”。這二者，在很大程度上構造了現代社會的基本框架。從某種意義上說，正是世界的祛魅，解構了傳統的一元價值世界，催化了人類精神領域的價值分化。

　　一、自然的“祛魅”與世界的“祛魅”

　　在中世紀社會，人們相信世界是一個有意義的體系，在人們的意識深處“包含著‘世界’作為一個‘宇宙秩序’的重要的宗教構想，要求這個宇宙必須是一個在某種程度上安排得‘有意義的’整體”。這種賦予人意義的終極價值實體，或者是神的旨意，或者是“周而不殆”的天道和天理。這種來源于上帝的旨意的神圣秩序正是中世紀社會所嚴格遵守的等級秩序，在這樣的宇宙邏輯中只有一個中心，即神意。

　　這一籠罩在自然領域的神魅外衣，隨著17、18世紀，“理性時代”的到來而被逐漸剝除。伴隨著新的自然觀的生成，“自然”不再是知識的視野，它既要執著于周圍世界的事物，又想超升于這些事物之上，要在感受性和理智、經驗和思維、感知世界和概念世界之間建立起新的聯系。這一原則在牛頓的科學研究中得到了完美的體現。宇宙被描述為一個力與質量的和諧的結構體系，完全按照其自身內在的規律而運轉。至此，宇宙本身也能用精確的數學概念加以研究和充分理解了，世界不再是可以直接達到的事物順序意義上的“宇宙”了，所有帶有鮮明的古典和中世紀特征的世界觀土崩瓦解了。這就是所謂的自然的“祛魅”。

　　世界的“祛魅”，源于自然的“祛魅”。馬克斯.韋伯把世界的“祛魅”描述成由于科學和技術而產生的智力的理性化過程，科學徹底解除了籠罩在人類世界的一切“魔咒”，消滅了一切不能用科學語言所言說的“神秘之域”。借由這種科學的理性，世界的“祛魅”得以最終完成。

　　二、理性：從存在概念到作用概念――世界祛魅的工具發現

　　正如馬克斯.韋伯所說，作為現代性特征之一的“世界的祛魅”是由其理性化特征所導致的，這種理性化與科學的發展密切相關的。而科學的發展又與自然概念緊密相連。

　　中世紀的自然概念不同于近代自然概念，“自然知識的范圍是由它的起源，所有知識，只要源于人類理性，并且不依賴于其他的確定性基礎，就是‘自然的’。”對這一自然觀念首先發難的是文藝復興時期的自然哲學。在被稱為“理性時代”的17、18世紀，近代的自然概念開始形成。與之相對應的，是理性概念的不斷變化。在中世紀的自然觀下，“理性始終只是啟示的仆從。”。

　　17世紀的自然哲學，突出的體現在笛卡爾和萊布尼茨的，從某種最基本的確定性出發，用嚴格的證明和推論演繹出其他命題，將可能的知識整合為一個密切相連的整體。而18世紀的哲學，則擯棄了這種演繹和證明的方法，采用了牛頓物理學的方法論模式，將實證精神和推理精神相結合，交替運用分析法和綜合法，在現象的內在聯系中發現規律性。理性被解釋為一種能力和力量，它最重要的功用“是它有結合和分析的能力”。世界的祛魅正是在這樣一種理性的指引下，祛除了籠罩在人類世界的一切“魔咒”。

　　三、價值多元化：傳統一元價值世界的解構

　　世界的“祛魅”，消解了統一的宇宙秩序，解構了由這種宇宙秩序所設定的統一的價值世界，價值世界出現了多元分化。世界原本是沒有意義的，人們為了擺脫和超越當下世界的短暫性和有限性，通過預設與想象，賦予世界以某種意義，在此基礎上建立起涉及終極關懷的信仰，在現世的此岸與理想的彼岸之間建立起橋梁，使人們得以超脫現世的痛苦。而神學正是這樣一種學說，“一切神學，都是對神圣之物做出理智上的合理化”。

　　“隨著不可避免的專業化和理智化的過程，主要作用于物質領域的進步”，也開始進入人們的精神世界，科學使得人們“頭腦清明”，在這樣的科學和理性發展的過程中，人們開始了對籠罩在人類世界的一切“魔咒”的破除，還原因無知而神秘的事物和現象的本真狀態，也就是開始了世界的“祛魅”。在世界祛魅的過程中，理性的發展解構了一切超驗的存在，祛除了籠罩在人類世界之上的“神性”與“魔力”，傳統的一元價值世界分裂，呈現出多元分化的事實。

　　四、理性個體自我：價值世界多元分化的催化劑

　　隨著世界祛魅的完成，傳統的神學一元體系瓦解，世界變成了沒有權威的虛無的世界，人們不能再指望神圣為我們建立起生活的統一秩序。“從生命本身的性質來解釋，它所知道的只有諸神之間無窮盡的斗爭”。對待生活的各種可能的終極態度是互不相容的，價值世界成為一個可以批判和選擇的世界，生命價值和意義問題是每個生命個體自由選擇的結果，每個人只能從自身和現實生活出發，在相互價值觀念的盲目碰撞中，通過自我意識的覺醒，尋找生命的價值。

　　理性的個體自我作為一種價值選擇的原則，“每個人是其自身利益以及知道如何促進這些利益的最佳判斷者”。理性的個體自我意味著個人自我意識的覺醒，科學的發展促進了這種自覺，科學的真正成就“歸于人類理智以新的功能，對自然的認識不僅引導我們進入對象世界，而且起著幫助理智發展自我認識的媒介作用。”在這一原則的指導下，希望重建生活秩序的人們，在復雜多樣的價值世界里，尋找新的生命價值和意義，進而建立起以自我選擇為前提的全新的人與人之間的社會關系。

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