淺析文學(xué)電影與文化研究

　　海德格爾說(shuō)過(guò)，人應(yīng)為自己創(chuàng)造一個(gè)能詩(shī)意地棲居的場(chǎng)所。生活于21世紀(jì)高科技極大影響當(dāng)下生活品位的我們，更應(yīng)該積極尋求各種使我們得以詩(shī)意地棲居在大地上的途徑與方式。筆者在日常教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)如果將文學(xué)、電影與文化三大要素結(jié)合起來(lái)，“三位一體”式全方位地觀照明代四大奇書的文學(xué)影響、電影改編和文化意蘊(yùn)，會(huì)得到很多扎根生活又提升審美品位的意義啟示。

　　一、文學(xué)與文化

　　文學(xué)發(fā)展的流變過(guò)程與整個(gè)文化的推進(jìn)過(guò)程保持著千絲萬(wàn)縷的對(duì)應(yīng)關(guān)系，這一規(guī)律對(duì)于中國(guó)文學(xué)作品而言同樣沒(méi)有例外。我國(guó)歷來(lái)講究文教合一、政文合一，文學(xué)因素與政治、民俗等文化要素在中國(guó)文人的身上從來(lái)沒(méi)有被剝離出來(lái)、獨(dú)立出來(lái)。中國(guó)古代的文學(xué)名家中兼有史學(xué)家、哲學(xué)家、書法家、畫家等于一身的也不在少數(shù)，他們的藝術(shù)作品里理所當(dāng)然地滲透著博大精深的中國(guó)文化意蘊(yùn)。作為鑒賞者與評(píng)論者，我們就不能簡(jiǎn)單地對(duì)中國(guó)文學(xué)作品進(jìn)行一般意義上的美學(xué)賞析或者是文藝批評(píng)。需要我們著重強(qiáng)化的正是隱藏在 文學(xué)作品含蓄蘊(yùn)藉背后的文化意蘊(yùn)、文化基因和文化密碼。文學(xué)研究與文化研究從來(lái)不曾也不應(yīng)該分開，這一點(diǎn)符合中國(guó)文學(xué)的實(shí)際狀況，尊重了中國(guó)文學(xué)作品身上與生俱來(lái)就攜帶的文化要素，與此同時(shí)也借助于文化的分析批評(píng)大大提升了文學(xué)研究本身的厚度、深度與廣度。

　　在中國(guó)，影響最大的長(zhǎng)篇通俗小說(shuō)是被明清人稱為“四大奇書”的《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》和《金瓶梅》。《紅樓夢(mèng)》固然思想和藝術(shù)成就很高，然而它并不通俗，其讀者群主要由知識(shí)分子組成，普通民眾中并不普及。明代四大奇書對(duì)中國(guó)普通民眾的影響，其實(shí)是要超過(guò)《紅樓夢(mèng)》的。四大奇書中的任何一部作品，都經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的創(chuàng)作積累和不斷的豐富完善，這一過(guò)程少則數(shù)百年，多則一千多年，它們所反映的社會(huì)生活，所承載的文化信息，所透視的民族心理，所體現(xiàn)的人生智慧，都不是短期的個(gè)人創(chuàng)作所能比擬。四大奇書是以長(zhǎng)篇通俗小說(shuō)的形式出現(xiàn)在中國(guó)文學(xué)和中國(guó)文化的歷史舞臺(tái)上的。每一本奇書，都開辟了中國(guó)古代長(zhǎng)篇通俗小說(shuō)的一種類型。《三國(guó)演義》為歷史演義之肇端，《水滸傳》開英雄傳奇之先河，《西游記》開拓出神魔小說(shuō)的新天地，《金瓶梅》創(chuàng)造了世情小說(shuō)的新紀(jì)元。“四大奇書”不僅以它們的文體的典范性影響了中國(guó)小說(shuō)的發(fā)展，而且用它們創(chuàng)造的眾多人物形象和豐富的故事情節(jié)為中國(guó)各種文化藝術(shù)形式的發(fā)展提供了多方面的借鑒。且不說(shuō)《三國(guó)演義》所塑造的關(guān)羽形象對(duì)于明清時(shí)期愈演愈烈的“武圣”崇拜有直接的影響，也不說(shuō)《水滸傳》里“替天行道”的思想和《西游記》中孫悟空“大鬧天宮”的故事對(duì)明清時(shí)期的農(nóng)民起義所給予的多方面啟發(fā)，單是劉、關(guān)、張“桃園結(jié)義”和梁山伯英雄“大聚義”的結(jié)義標(biāo)準(zhǔn)與履約行為，就一直都是明清以來(lái)所有民間團(tuán)體所信奉的組織原則和行為規(guī)范，深深影響著每一個(gè)團(tuán)體成員的思想和行為。

　　更為重要的是，四大奇書經(jīng)過(guò)數(shù)百年的廣泛傳播，它們的影響力也早已超出了文學(xué)本身的范圍，廣泛地滲透到了我們社會(huì)生活與文化的方方面面，像剪紙、皮影、雕刻、刺繡、瓷器、戲劇、相聲、繪畫、電視、電影等。今天的四大奇書已不僅僅是一種文學(xué)性質(zhì)的或文學(xué)意義上的存在，事實(shí)上它早已融入我們深層的文化心理結(jié)構(gòu)，乃至已然成為一種不可或缺的文化資源。

　　二、文學(xué)與電影

　　眾所周知，21世紀(jì)是書寫印刷文化相對(duì)衰落、影像視覺(jué)文化強(qiáng)勢(shì)崛起的時(shí)代。作為當(dāng)代視覺(jué)文化的急先鋒，電影在人類審美領(lǐng)域引發(fā)了一場(chǎng)視覺(jué)審美能力的革命性變革，并促使人們?cè)�本傳統(tǒng)的審美經(jīng)驗(yàn)、審美趣味、審美理想和美學(xué)原則向現(xiàn)代品格轉(zhuǎn)換。這是一個(gè)世界性現(xiàn)象，也是一大歷史性趨勢(shì)。丹尼爾·貝爾在《資本主義與文化矛盾》一書中嚴(yán)肅地指出：“當(dāng)代文化正在變成一種視覺(jué)文化，而不是一種印刷文化，這是千真萬(wàn)確的事實(shí)。”①以電影為代表的影像視覺(jué)文化正對(duì)以文學(xué)為代表的書寫印刷文化無(wú)論是在影響力還是生存空間上構(gòu)成越來(lái)越強(qiáng)有力的事實(shí)沖擊和空間擠壓，這一狀況恰恰就是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中精神性文化消費(fèi)的現(xiàn)實(shí)寫照。那么，在新的時(shí)代背景下如何順應(yīng)這一時(shí)代潮流，將書寫印刷文化的弱勢(shì)影響轉(zhuǎn)化為影像視覺(jué)文化的強(qiáng)勢(shì)影響？二者如何更好地共存共榮、互為補(bǔ)充？筆者認(rèn)為通過(guò)電影這一文化藝術(shù)形式去重新演繹四大奇書、改編四大奇書不失為一條值得眾人去勇敢嘗試的途徑。

　　電影的敘事魅力在于“講了一個(gè)故事”和“如何講這個(gè)故事”，它的成功離不開帶有某種傳奇意味的“故事”的在場(chǎng)，而四大奇書最豐富、最具特色的核心內(nèi)容正是各種各樣的精彩紛呈的“故事”。“就所敘的事件而言，《三國(guó)演義》以描寫戰(zhàn)爭(zhēng)為主，可說(shuō)是一部‘全景性軍事文學(xué)’作品。它描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)間之長(zhǎng)、次數(shù)之多、形式之多樣、規(guī)模之宏大，在世界文學(xué)史中是罕見的。全書共寫四十多次戰(zhàn)役、上百個(gè)戰(zhàn)斗場(chǎng)面，包容了這一歷史時(shí)期所有重大的戰(zhàn)役，寫得各有個(gè)性，絕少雷同：或鳥瞰全局，或特寫片斷；或以寡敵眾，或以強(qiáng)制弱；或設(shè)伏劫營(yíng)，或圍城打援；或江上水戰(zhàn)，或陸上車攻；或強(qiáng)攻，或智取；以致火攻、水淹、馬戰(zhàn)，乃至徒手搏斗，表現(xiàn)各異，充分顯示了戰(zhàn)爭(zhēng)的多樣性和復(fù)雜性。”②對(duì)于電影而言，盡管好故事并不是一部好電影的全部條件，但卻應(yīng)該是一部好電影的必備條件。當(dāng)代電影藝術(shù)工作者們完全可以在此基礎(chǔ)之上憑借高科技手段以及編劇、導(dǎo)演們大膽的想象，突破既有的傳統(tǒng)理念，適當(dāng)?shù)赝怀龃蟊娦匀の杜c娛樂(lè)性功能以更加成功地追求奇觀化的電影風(fēng)格。像吳宇森所拍的、投資額達(dá)到8 500萬(wàn)美元的史詩(shī)電影《赤壁I》和《赤壁II決戰(zhàn)天下》中就有動(dòng)作奇觀與速度奇觀，如戰(zhàn)場(chǎng)廝殺、刀光劍影、戰(zhàn)馬飛馳、煙塵滾滾，呈現(xiàn)出古代戰(zhàn)爭(zhēng)的宏大場(chǎng)面。不過(guò)有一點(diǎn)值得注意，即電影《赤壁》“迎合了人們的娛樂(lè)消費(fèi)心理，卻無(wú)法在觀眾滿足感官享受之后，提供一份源自心靈深處的愉悅和慰藉”③。畢竟電影是故事的藝術(shù)而不僅僅是奇觀的藝術(shù)。對(duì)于電影創(chuàng)作者們而言，最為關(guān)鍵的還是要把文學(xué)名著的文化精髓表達(dá)出來(lái)，將歷史性存在轉(zhuǎn)換為當(dāng)下性影響，讓普通大眾能夠從中汲取自身認(rèn)同的情感意欲、思想資源和審美趣味。

　　三、電影與文化

　　以上論述只是在將文學(xué)影響、電影改編和文化意蘊(yùn)三大要素綜合觀照下，對(duì)明代四大奇書存在意義的簡(jiǎn)單而膚淺的探討，也是我們?cè)诓贿h(yuǎn)的將來(lái)實(shí)現(xiàn)德國(guó)詩(shī)人荷爾德林所說(shuō)的那句——“人，詩(shī)意地棲居在大地上”可能的途徑之一。本文正是意在通過(guò)“詩(shī)意的棲居：文學(xué)、電影與文化研究”這一課題的深拓，特別強(qiáng)調(diào)將中國(guó)傳統(tǒng)文化的詩(shī)意性、抒情性與明代四大奇書的故事性、傳奇性融會(huì)貫通，用符合電影創(chuàng)作規(guī)律的表現(xiàn)手段，生產(chǎn)出兼具娛樂(lè)性、觀賞性、審美性、啟示性等深厚文化內(nèi)涵的藝術(shù)作品，讓人們?cè)趯?duì)經(jīng)典名著的詮釋乃至二度詮釋的藝術(shù)想象中建構(gòu)出生活的意義。

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