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木蘭詩與中國傳統(tǒng)文化
《木蘭詩》雖然歌頌了中國傳統(tǒng)美德,但是從中也能看到中國傳統(tǒng)制度等方面的弊端,為了加深學生對歷史文化環(huán)境的認識,大家不妨來看看小編推送的木蘭詩與中國傳統(tǒng)文化，希望給大家?guī)韼椭?/p>
【中國傳統(tǒng)文化】
中國幾千年的封建社會歷史，充滿了對女性的壓迫和歧視。但是，古老的中國文化也塑造了一些令人稱絕的女性英雄形象。她們和受著封建思想束縛的那些低眉順眼的刻板女性形象完全不同。她們數(shù)量雖然不多，但是這些杰出的女性作為一代又一代男男女女的楷模為人稱頌，所以她們體現(xiàn)了傳統(tǒng)中國文化中一種積極的性別視角。
這種積極的性別視角的一個典型范例就是《木蘭辭》中刻畫的木蘭。可以追溯到1500多年前的《木蘭辭》以62句詩句，塑造了一個女扮男裝替父從軍的巾幗豪杰。故事說，木蘭的父親被征召從軍去打進犯的敵兵。他過去當過兵，打過仗，但是現(xiàn)在年邁體弱。木蘭知道她父親根本不能去，而她唯一的弟弟又太小。因此她決定頂替父親去上戰(zhàn)場。
《木蘭辭》對這個女孩子如何奔赴邊關(guān)殺敵的過程做了簡潔而生動的描述：
東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭。
旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。
旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。萬里赴戎機，關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。
這里我們看到的是一個真正的壯士。接下來，在“歸來見天子”，“可汗問所欲”，“木蘭不用尚書郎，愿馳明駝千里足，送兒還故鄉(xiāng)”的詩句中，我們又看到了一個不居功自傲，不貪圖富貴的正直形象。這種毫無矯揉造作的天性，使木蘭和那些丑小鴨變天鵝的英雄類型更顯得不同。
值得注意的是，雖然長期以來，木蘭的名字在中國幾乎成了英雄主義、孝悌和愛國的同義詞，但是對她的真實姓名卻說法不一。《明史》說她姓朱，而《清史》則說她姓衛(wèi)。更流行的傳說認為她姓花，也有人以《木蘭辭》為本，說她姓木。
對木蘭究竟是哪里人，也有不同看法。有人說她是華北的河北完縣人。也有人認為她是華中的河南商丘人。另一派認為她是西部甘肅的涼州人。但是有一點似乎是肯定的，就是木蘭是中原人。
另一方面的爭論是關(guān)于她生活的時代。宋代有人認為木蘭是隋唐時期的人物。清代有學者斷定她是隋朝人，也有人認為她是南北朝時期的人。官方史書最早關(guān)于她的業(yè)績的記錄見于宋朝。而在中原流傳的種種故事則表明她必定是唐朝以前的人物。
然而，這種種爭論卻在一點上是一致的。那就是，雖然木蘭可能是一個虛構(gòu)的人物，但是在古代中國的現(xiàn)實中，必定出現(xiàn)過類似她那樣的女英雄，而木蘭則集中反映了她們的特質(zhì)，象征著對她們的業(yè)績的一種文學或文化上的承認。這在傳統(tǒng)中國文化中是非常進步的。
《木蘭辭》作為這方面的一個代表，其特別具有革命性的地方在于，它令人信服地塑造了一個頗為獨立的女英雄形象，她的業(yè)績完全依靠自己的能力取得。她沒有仰仗神力，也不指望什么“白馬王子”，就連她的爺娘和姐弟也無法幫助她。她的獨立性和能力在詩中都有很好的體現(xiàn)，而詩的結(jié)尾更以這樣了不起的描述承認了婦女有能力做男性可以做的事：
雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離。雙兔傍地走，安能辨我是雄雌！
詩作以比喻的手法說明，當男性女性并肩工作時，那就不可能看出他們的性別差異。這難道不是傳統(tǒng)中國文化中性別平等意識的萌芽嗎？難怪木蘭的形象會激勵一代又一代中國婦女自強不息，追求與男性的平等。其中最著名的實例就是第二次中國國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期的紅色娘子軍。這支隊伍全部由海南島受壓迫最深的貧苦婦女所組成，她們以木蘭為榜樣，和男子并肩英勇戰(zhàn)斗。
《木蘭辭》是這位巾幗英雄最早的文學形象。作者姓名不詳，詩的形式是來自民間的樂府詩，往往是有音樂伴奏的敘事詩。樂府是漢武帝在公元前120年所設(shè)，主要是為朝廷儀式典禮奏樂助興。樂府官員也要搜集全國各地的民歌，為其創(chuàng)作增加靈感。樂府風格的詩歌有很多是對民間流行的曲調(diào)的模仿，“表現(xiàn)程式化，韻律自由，詩句長短不規(guī)則”。樂府風從漢到隋盛行了數(shù)百年。很多無名氏的曲調(diào)都被認為是漢代的作品。
在歷史上流失的樂府詩遠比流傳下來的多。但是《木蘭辭》不僅流傳至今，而且被改編成其他很多藝術(shù)樣式，包括詩歌、散文、戲曲、繪畫，直到又打動了好萊塢電影巨頭，于1998年改編成一部迪斯尼的影片。這說明木蘭的膾炙人口。這樣的膾炙人口也意味著木蘭完全依靠自己打拼的獨立性和能力，是符合老百姓的愿望和向往的。她因此受到人們的愛戴和尊敬。
老百姓對木蘭的獨立精神和能力的贊賞，是這個形象千百年來在書本、舞臺和銀幕上存活下來的堅實的社會基礎(chǔ)。木蘭這個任務(wù)因而成了傳統(tǒng)中國文化最亮的亮點之一，代表著中國文化遺產(chǎn)中最美好的部分，每個中國人，不論男女，都為之驕傲。
隨著迪斯尼的改編，木蘭的影響力已經(jīng)超越了中國的國界。木蘭也豐富了好萊塢的銀幕形象，使之煥然一新。正如美國影評家兼詩人米切爾·埃利卡·格林所說的，《木蘭》“是一部可以和孩子們，尤其是需要榜樣的女孩子們一起看的偉大的電影”。她稱《木蘭》是“迪斯尼影片中最好的一部”，木蘭的力量“不在于她女扮男裝所取得的成就，更在于她作為女性在一個認為婦女應當美麗、沉默、安靜的世界所做出的業(yè)績”。她說，“《小美人魚》中的阿麗兒想通過改變她的身體贏得王子，《美女與野獸》則認為暴虐的男人所真正需要的無非是一個好女人的愛來馴服他，在看過這些影片之后，只有《木蘭》的力量真正感動了我。”
木蘭可能是迪斯尼女性形象的一個突破。這也應歸功于以《木蘭辭》為代表的傳統(tǒng)中國文化中的積極的性別視角。然而，迪斯尼的《木蘭》令許多中國觀眾詫異的是木須龍這個形象，他是木蘭的祖宗們派去保護木蘭的保護神，在木蘭從軍的過程中始終跟隨著她。加了這么個人物似乎弱化了木蘭的獨立性，好象她不能完全獨立地取得成就。這個形象異化了木蘭這個人物，是缺乏對中國婦女的了解所致。
盡管如此，迪斯尼對中國婦女的樣板的承認還是應當受到我們歡迎的。它標志著傳統(tǒng)中國文化中積極的性別視角已經(jīng)成為全世界分享的一個遺產(chǎn)。
【木蘭詩藝術(shù)成就】
《木蘭詩》是我國南北朝時期北方民歌中的一首敘事長詩，與漢樂府民歌中《孔雀東南飛》并為我國詩歌史上的"雙璧",可謂異曲同工,先后輝映。《木蘭詩》被收在宋代郭茂倩編的《樂府詩集》的"橫吹曲辭梁鼓角橫吹曲"中。全詩六十二句,三百五十二個字。詩中通過女英雄木蘭女扮男裝，代父從軍，殺敵衛(wèi)國，屢建奇功的生動描述，塑造了女英雄木蘭的英雄形象。
木蘭是一個閨中少女，又是一個金戈鐵馬的巾幗英雄。她愛親人也愛祖國，把對親人和對祖國的愛融合到了一起。木蘭的形象是人民理想的化身，她集中了中華民族勤勞、善良、機智、勇敢、剛毅和淳樸的優(yōu)秀品質(zhì)，這是一個深深紥根在中國北方廣大土地上的有血有肉、有人情味的英雄形象，在男尊女卑的封建社會里尤其可貴。
《木蘭詩》藝術(shù)成就主要體現(xiàn)在以下幾方面：
一、此詩成功地塑造了一個光彩照人的傳奇式的女英雄形象。詩中木蘭是一個美麗純真的少女，又是一個揮動金戈、躍馬疆場的英雄。在國家需要的時候，她自愿女扮男裝，代父從軍，馳騁沙場，憑自己高超的武藝和非凡的智慧，立下汗馬功勞。在勝利歸來后，又不貪圖厚祿，甘心重返家園過平和的生活。在她身上集中地體現(xiàn)了中華民族普通勞動者的勤勞善良、深明大義、勇敢頑強的人格精神，以及替父解憂、為國盡忠的愛國愛家精神。
二、敘事完整，剪裁得體。全文以時間為序，按照事件發(fā)生、發(fā)展、結(jié)局的進程進行編排，線索清晰，敘事完整。作者所反映的背景相當廣闊，從時間上說長達十年，從空間上說從家庭到戰(zhàn)場，到朝廷，再到家庭。面對豐富的材料，作者并不是平鋪直敘，而是對事件的整個過程進行了精心的剪裁，當詳則詳，當略則略。本詩對木蘭從軍的緣起、準備出征和思念親人、辭賞還家等情節(jié)的描寫比較細膩，而對木蘭十年的征戰(zhàn)生活，則一筆帶過。作者如此剪裁意在突出表現(xiàn)木蘭的豐富細膩的情感世界，使木蘭的形象具有相當濃郁的人情味和生活氣息，使人感到木蘭是一個有血有肉的英雄。
三、敘事描寫的手段也十分豐富。有對話描寫，如木蘭織布嘆息后，實際上是以父女的對話而展開的;有特意的鋪排渲染，如“東市”以下四句，接著“不聞”、“但聞”句又于敘事中兼及抒情，融情于事。有精煉概括的描寫，如十年的征戰(zhàn)生活;有細膩的場景行為描繪，如家人對木蘭的歡迎和木蘭歸家后的情景，描寫得淋漓盡致，字字含情，意味深濃。同時，詩歌使用了排比、對偶、比喻、夸張、疊字等多種修辭手法，也增強了詩歌的表現(xiàn)力和生動性。另外，詩歌以五言為主，兼用七言和九言，幾句一換韻，節(jié)奏明快而流暢，富有音樂的美感。
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