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中國哲學是入世的哲學閱讀
現代文閱讀（9分，每小題3分）
有許多人說，中國哲學是入世的哲學。很難說這些人說的完全對了，或完全錯了。從表面上看中國哲學，不能說這些人說錯了，因為從表面上看中國哲學，都是或直接或間接地講政治，說道德。在表面上，中國哲學所注重的是社會，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來世。不過這只是從表面上看而已，專就中國哲學中主要傳統說，我們若了解它，不能說它是入世的，也不能說它是出世的。
中國哲學以為，一個人不僅在理論上而且在行動上完成這個統一，就是圣人。他是既入世而又出世的。中國圣人的精神成就，相當于西方宗教的圣者的精神成就。但是中國的圣人不是不問世務的人。他的人格是所謂“內圣外王”的人格。內圣，是就其修養的成就說；外王，是就其在社會上的功用說。圣人不一定有機會成為實際政治的領袖。就實際的政治說，他大概一定是沒有機會的。所謂“內圣外王”，只是說，有最高的精神成就的人，按道理說可以為王，而且最宜于為王。至于實際上他有機會為王與否，那是另外一回事。
照中國的傳統，圣人的人格既是內圣外王的人格，那么哲學的任務，就是使人有這種人格。所以哲學所講的就是中國哲學家所謂內圣外王之道。
這個說法很像柏拉圖所說的“哲學家——王”。照柏拉圖所說，在理想國中，哲學家應當為王，或者王應當是哲學家；一個人為了成為哲學家，必須經過長期的哲學訓練，使他的心靈能夠由變化的事物世界“轉”入永恒的理世界。柏拉圖說的，和中國哲學家說的，都是認為哲學的任務是使人有內圣外王的人格。但是照柏拉圖所說，哲學家一旦為王，這是違反他的意志的，換言之，這是被迫的。
哲學的主題是內圣外王之道，所以學哲學不單是要獲得這種知識，而且是要養成這種人格。哲學不單是要知道它，而且是要體驗它。正如金岳霖指出的：“中國哲學家都是不同程度的蘇格拉底。其所以如此，因為道德、政治、反思的思想、知識都統一于一個哲學家之身。他的哲學需要他生活于其中，他自己以身載道。遵守他的哲學信念而生活，這是他的哲學組成部分。他要做的事就是修養自己，一貫地保持無私無我的純粹經驗，使他能夠與宇宙合一。顯然這個修養過程不能中斷，因為一中斷就意味著自我復萌，喪失他的宇宙。因此在認識上他永遠摸索著，在實踐上他永遠行動著，或嘗試著行動。這些都不能分開，所以在他身上存在著哲學家的合命題，這正是合命題一詞的本義。他像蘇格拉底，他的哲學不是用于打官腔的。他更不是塵封的陳腐的哲學家，處于人生之外。對于他，哲學從來就不只是為人類認識擺設的觀念模式，而是內在于他的行動的箴言體系；在極端的情況下，他的哲學簡直可以說是他的傳記。”
（選自馮友蘭《中國哲學簡史》，有刪改）
1.下列關于原文內容的表述，不正確的一項是
A．從表面上看，中國哲學都是直接或者間接地關注社會現實，但據此很難判斷中國哲學是出世的還是入世的。
B．中國哲學認為，既出世又入世的是圣人，他的精神成就相當于西方宗教的圣者的精神成就，但中國圣人有著自己的特點。
C．有著最高精神成就的人似乎具備可以為王的自身條件，但從實際情況看，他不一定有機會成為生活中政治的領袖。
D．哲學的主題是內圣外王之道，所以學習哲學不能單單依靠書本知識，更要在生活中親身體驗，以身載道。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A．圣人的人格是內圣外王的人格，哲學的主要任務就是培養人具有這種人格，可見，哲學的任務之一就是教化人。
B．柏拉圖的哲學主張和中國哲學的內圣外王之道一個是被動的，一個是主動的，因此說，柏拉圖的思想傾向于出世。
C．依照柏拉圖的哲學觀點，哲學家可以加強自身修養，但最好不要成為王，因為王在階級立場上是反動的，大多與人民為敵。
D．在個別情況下，中國哲學家的哲學主張可以說是他的傳記，因為他的哲學不僅是其理論認識，更是其行動的指南。
3. 根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是
A．中國的圣人在提高自身修養的同時，其思想深處在一定程度上有干預現實生活的強烈愿望，體現了其積極入世的一面。
B.從中國哲學的角度講，哲學的功用不只在于增加相關的知識，還在于提高心靈的境界，獲得高于道德價值的價值。
C．根據中國哲學家的觀點，一個人追求的最高成就就是成為圣人，而圣人的最高成就就是個人與宇宙的統一。
D. 哲學博大精深，這就要求哲學家要堅持自我修養，不能隨意中斷，一旦中斷，人性不好的成分就會萌芽。
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