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《中國(guó)民居文化哲學(xué)思考》語(yǔ)文閱讀和答案
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民居是極富文化內(nèi)涵的載體，而文化的本質(zhì)實(shí)際上是人的自我生命在其活動(dòng)的展示。正是在這種意義上，有學(xué)者早就提請(qǐng)人們注意：“從文化角度而言，研究民居自然要追溯歷史，即所謂的傳統(tǒng)民居或民居傳統(tǒng)，只重民居硬件的實(shí)測(cè)和研制是不夠的，還要從整體文化的角度進(jìn)行深層的考察。”
中國(guó)民居在物質(zhì)形態(tài)的構(gòu)建上往往不甚研究，而注重因陋就簡(jiǎn)、順乎天道的人本意義，這是因?yàn)樵诠湃丝磥?lái)，“夫宅者，乃是陰陽(yáng)之樞紐，人倫之軌模，非夫博物明賢者未能悟斯道也。宅者，人之本”。不僅如此，古人還以為“宅以形式為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事儼雅，乃為上吉”。人居住在“上棟下宇”般虛實(shí)相間的住宅里，猶如置身于陰陽(yáng)際匯的風(fēng)水寶地，可以汲取天地之精華，感受四時(shí)的節(jié)律，“天、地、人”三才互參并融為一體而生生不息。中國(guó)古人就是在這樣的居住環(huán)境中平靜地度過(guò)了幾千年詩(shī)意文明的歷史。詩(shī)意是居住本源性的承諾，這并非意味著詩(shī)意僅僅附加于居住的裝飾物和額外品。居住的詩(shī)意特性也不是意味著詩(shī)意在全部居住中以某種方式和其它方式產(chǎn)生，而是通過(guò)詩(shī)意的建筑使居住成為居住。
考古學(xué)家張光直先生論及中國(guó)古代社會(huì)文明時(shí)說(shuō)過(guò)，中國(guó)古代文明是一個(gè)連續(xù)性的文明，這種連續(xù)性文明的產(chǎn)生不導(dǎo)致生態(tài)平衡的破壞而能夠在連續(xù)下來(lái)的宇宙的框架中實(shí)現(xiàn)，即實(shí)現(xiàn)“人類與動(dòng)物之間的連續(xù)，地與天之間的連續(xù)，文化與自然之間的連續(xù)”。養(yǎng)育中國(guó)古代文化的是一種區(qū)別于開(kāi)放性海洋環(huán)境的半封閉的大陸岸型地理環(huán)境，這樣的地理環(huán)境決定中國(guó)古代特定的物質(zhì)生產(chǎn)方式、社會(huì)組織綜合格局以及民族社會(huì)心理特征。中國(guó)古代的哲學(xué)家們正是以此為依據(jù)，因地制宜、各抱地勢(shì)，山環(huán)水繞、循環(huán)往復(fù)，從而創(chuàng)作了富于東方色彩的中國(guó)傳統(tǒng)民居形態(tài)。品察中國(guó)古代多種民族并存、千姿百態(tài)的民居，不難發(fā)現(xiàn)有一個(gè)共同的特征，那就是“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”的詩(shī)意境界的文化昭示。這種景況至今依然存留在中華境內(nèi)的大江南北。
中國(guó)傳統(tǒng)民居在解決自然環(huán)境和人為環(huán)境關(guān)系問(wèn)題上一貫遵循尊重自然、與自然相和諧的營(yíng)造哲理，自始至終顯示了難能可貴的生態(tài)智慧。盡管這種生態(tài)智慧不是以今天所謂的技術(shù)理性的思維方式來(lái)呈現(xiàn)的，而是以直覺(jué)意會(huì)與“天人合一”的體道方式來(lái)感悟的。這種直覺(jué)意會(huì)的思維方式反倒比技術(shù)理性思維更容易認(rèn)識(shí)生態(tài)系統(tǒng)的整體性和復(fù)雜性，從而更容易體驗(yàn)到人與自然和睦相處的客觀需要。在中國(guó)古代哲學(xué)家們看來(lái)，人來(lái)源于自然并統(tǒng)一于自然，并且必須在自然給予的條件下才能實(shí)現(xiàn)生命的深化。故日：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”并且“天地與我齊一，萬(wàn)物與我并生”，從而達(dá)到“萬(wàn)物負(fù)陰抱陽(yáng)，充氣以為和”的垸地。中國(guó)古代的這種生態(tài)智慧若與西方技術(shù)理性相補(bǔ)充，以促進(jìn)其直覺(jué)思維發(fā)展為現(xiàn)代的系統(tǒng)思維，可望使這種樸素的生態(tài)智慧升華為完美的生態(tài)智慧。
（有刪節(jié)）
1．下列對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民居營(yíng)造理念的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ）
A．因陋就簡(jiǎn)，順乎天道 B．尊重自然，天人合一
C．以人為本，實(shí)用舒適 D．因地制宜，看重風(fēng)水
2．下列對(duì)文章內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ）
A．民居是極富文化內(nèi)涵的載體，所謂的傳統(tǒng)民居或民居傳統(tǒng)，需要從整體文化的角度進(jìn)行深層的考察，而非只重民居硬件的實(shí)測(cè)和研制。
B．居住的詩(shī)意并非是指某個(gè)具體的材料或方式，而是立足于居住本源性的承諾。
C．中國(guó)的傳統(tǒng)民居雖然千姿百態(tài)，但都體現(xiàn)出“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”的詩(shī)意特征，且該特征傳承至今。
D．東方的直覺(jué)意會(huì)的思維方式遠(yuǎn)超西方的技術(shù)理性思維的整體性和復(fù)雜性，更容易使人體驗(yàn)到中國(guó)民居人與自然和睦相處的特點(diǎn)。
3．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和推斷，正確的一項(xiàng)是 （ ）
A．雖然中國(guó)民居在物質(zhì)形態(tài)的構(gòu)建上往往不甚研究，而注重因陋就簡(jiǎn)、順乎天道的人本意義，但這并不影響中國(guó)民居文化具備詩(shī)意特性。
B．中國(guó)半封閉的大陸岸型地理環(huán)境，決定中國(guó)古代特定的物質(zhì)生產(chǎn)方式，社會(huì)組織綜合格局以及民族社會(huì)心理特征，甚至是中國(guó)傳統(tǒng)民居的形態(tài)。
C．中國(guó)傳統(tǒng)民居顯示出的生態(tài)智慧是以直覺(jué)意會(huì)與“天人合一”的體道方式來(lái)感悟的，由此可見(jiàn)古人沒(méi)有理性的思維方式。
D．中國(guó)古代的生態(tài)智慧只有與西方技術(shù)理性相補(bǔ)充，才能使這種樸素的生態(tài)智慧升華為完美的生態(tài)智慧。
參考答案：
1．C （無(wú)中生有。“實(shí)用舒適”無(wú)根據(jù)）
2．D （誤解文意。與原文“直覺(jué)意會(huì)的思維方式反倒比技術(shù)理性思維更容易認(rèn)識(shí)生態(tài)系統(tǒng)的整體性和復(fù)雜性”表意有出入）
3．A （B．“決定……中國(guó)傳統(tǒng)民居的形態(tài)”錯(cuò)誤； C．“由此可見(jiàn)古人沒(méi)有理性的思維方式”錯(cuò)誤； D．“只有……才”錯(cuò)誤）
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