為什么中華傳統(tǒng)文化的根柢在道教？

　　為什么說(shuō)，中華傳統(tǒng)文化的根柢就在道教呢?這可以從兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。

　　一個(gè)方面 ，道教本來(lái)就是中華民族的傳統(tǒng)宗教，它是在神州大地的懷抱中誕生，為中華傳統(tǒng)文化的乳汁養(yǎng)育而成，它在創(chuàng)建和發(fā)展過(guò)程中，吸收了不少中華傳統(tǒng)文化作為它的營(yíng)養(yǎng)成分，成為它的思想淵源的一部分，這里可以舉幾個(gè)主要方面：

　　第一，道家思想。道家與道教二者既有區(qū)別，又有聯(lián)系。先秦道教，是以老莊為代表的一個(gè)哲學(xué)派別，而道教乃是東漢形成的一種宗教，二者并不是一回事。但是，道家思想乃是道教最為重要的思想淵源之一，道家哲學(xué)乃是道教的理論基礎(chǔ)之一。道教創(chuàng)立的時(shí)候，奉老子為教主，以老子《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典，并把它規(guī)定為教徒們必須習(xí)誦的功課。《道德經(jīng)》的基本思想是“道”，并把“道”視為超時(shí)空的天地萬(wàn)物的根源，既有宇宙本體的意義，也含有規(guī)律的意義，其界屬模糊不清，“玄之又玄”，十分神秘，不同的人可以對(duì)它作出不同的解釋。在《莊子·大宗師》中，更把“道”解釋成為“有情有信，無(wú)為無(wú)形；可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老。”并謂“黃帝得之，以登云天；顓頊得之，以處玄宮；禺強(qiáng)得之，立乎北極；西王母得之，坐乎少?gòu)V，莫知其始，莫知其終；彭祖得之，上及有虞，下及五伯”。〔6〕這種以“道”為萬(wàn)古常存，得“道”以后便可以長(zhǎng)生久視、成為神仙的思想，為后來(lái)道教所吸取。道教的基本信仰也是“道”，它從宗教的角度把“道”說(shuō)成是“神異之物，靈而有信”〔7〕，“為一切之祖首，萬(wàn)物之父母”〔8〕，并與神秘化了的元?dú)鈱W(xué)說(shuō)結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為“道”是“虛無(wú)之系，造化之根，神明之本，天地之源。其大無(wú)外，其微無(wú)內(nèi)”〔9〕，無(wú)形無(wú)名，有清有濁，有動(dòng)有靜，“萬(wàn)象以之生，五音以之成”〔10〕，宇宙、陰陽(yáng)、萬(wàn)物都是由它化生的。道教還把老子也看成是由“道”化生的，這種思想在道教正式成立之前就有了，東漢明帝(57年～75年在位)、章帝(76年～88年在位)之際，益州太守王阜作《老子圣母碑》，其中便有“老子者，道也。乃生于無(wú)形之先，起于太初之前，行乎太素之元，浮游六虛，出入幽明，觀(guān)混合之未判，窺清濁之未分”〔11〕。把老子與道合而為一。道教繼承并發(fā)揮了這一思想。在道教的早期經(jīng)典《太平經(jīng)》中便說(shuō)：“老子者，得道之大圣，幽明所共師者也。應(yīng)感則變化隨方，功成則隱淪常住。住無(wú)所住，常無(wú)不在。……周流六虛，教化三界，出世間法，在世間法，有為無(wú)為，莫不畢究。”〔12〕傳為張陵所著的《老子想爾注》(一說(shuō)為張魯所著)中，也把老子作為“道”的化身 ，稱(chēng)“一者，道也”，“一散形為氣，聚形為太上老君。”〔13〕《云笈七簽》卷1《道德部》之《總敘道德》引葛玄《五千文經(jīng)序》說(shuō)：“老君體自然而然，生乎太無(wú)之先，起乎無(wú)因，經(jīng)歷天地，終始不可稱(chēng)載，窮乎無(wú)窮，極乎無(wú)極也，與大道而輪化，為天地而立根，布?xì)庥谑�方，抱道德之至純，浩浩蕩蕩，不可名也。……堂堂乎為神明之宗，三光持以朗照，天地稟之得生……故眾圣所共宗。”〔14〕其后南宋謝守灝所撰編的《混元圣紀(jì)》、《太上老君年譜要略》、《太上混元老子史略》等著作中反復(fù)地說(shuō)：“太上老君者，大道之主宰，萬(wàn)教之宗元，出乎太無(wú)之先，起乎無(wú)極之源，經(jīng)歷天地，不可稱(chēng)載，終乎無(wú)終，窮乎無(wú)窮者也。其隨方設(shè)教，歷劫為師，隱顯有無(wú)，罔得而測(cè)。然垂世立教，應(yīng)視之跡，昭昭然若日月。”〔15〕又說(shuō)：“太上老君，乃大道之宗祖，三才之本根也。……化生諸天，成就世界，莫知其大，強(qiáng)目曰‘太#39;；莫知其高，強(qiáng)目曰‘上’；首出無(wú)極，仰之曰‘老’；宰而無(wú)我，主之曰‘君#39;，故曰‘無(wú)上三天玄元始三⑻上老君#39;焉。”〔16〕又說(shuō)：“太上老君，乃元?dú)庵�祖，萬(wàn)道之宗，乾坤之根本，天地之精源。”〔17〕又引唐尹文操的話(huà)說(shuō)：“老子者，即道之身也，跡有內(nèi)外不同，由能應(yīng)之身或異也。”〔18〕并稱(chēng)他“秉生成之柄，鎮(zhèn)造化之原，故在天為眾圣之尊，在世為萬(wàn)教之主。謂之老子者，道之形也，應(yīng)既不一，號(hào)亦無(wú)量，或三十六號(hào)，或七十二名”〔19〕。于是，老子與道在道教中便被神化為眾生信奉的神靈。“道”是天地萬(wàn)物的根源，因而作為“道”的化身的太上老君，也就成為“混沌之祖宗，天地之父母，陰陽(yáng)之主宰，萬(wàn)神之帝君”。說(shuō)明哲學(xué)家老子與哲學(xué)范疇的“道”，在道教中已被神化為天上的神靈，信道也就變成了信神，崇奉老子亦即崇奉天神。修道成仙思想，乃是它的核心，其他的教理教義和各種修煉方術(shù)，都是圍繞這個(gè)核心而展開(kāi)的。它之所以命名為“道教”，也與它的基本信仰是“道”有密切的關(guān)系。上述一切，都說(shuō)明道家與道教的關(guān)系是十分密切的。道家雖是先秦以老莊為代表的一個(gè)哲學(xué)派別，但在東漢以后就為道教所繼承和發(fā)展了，從道教產(chǎn)生時(shí)起，研究老莊思想的，相當(dāng)多的人都是道教徒，闡述和注釋老莊的許多寶貴著作，都集中在道教典籍的叢書(shū)《道藏》之中。這些道教徒對(duì)老莊思想的闡述和注釋?zhuān)�雖然不免帶有一些宗教性的曲解成分，但其中也包含了不少的精華，不可忽視。老子及其學(xué)說(shuō)之所以在中華傳統(tǒng)文化中占有極為重要的地位，產(chǎn)生如此廣泛的影響，道家文化之所以能夠成為中華傳統(tǒng)文化的三大支柱之一，是與道教對(duì)它的繼承和發(fā)展分不開(kāi)的，如果沒(méi)有道教的繼承和發(fā)展，那末，老子及其學(xué)說(shuō)在中華傳統(tǒng)文化中的地位及其影響，將是另一回事了，正因?yàn)榈澜涛幕�繼承和發(fā)展了道家文化，它們之間具有如此密不可分的關(guān)系，所以人們習(xí)慣上常常把道教也稱(chēng)為道家。

　　第二 ，儒家的倫理綱常思想。這種倫理綱常的核心是“三綱五常”。所謂“三綱”，《白虎通義·三綱六紀(jì)》說(shuō)：“三綱者，何謂也?君臣、父子、夫婦也。”唐孔穎達(dá)《禮記·樂(lè)記》疏引《禮緯·含義嘉》說(shuō)：“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，合稱(chēng)“三綱”。所謂“五常”，就是仁、義、禮、智、信五種道德規(guī)范。二者合起來(lái)統(tǒng)稱(chēng)“綱常”。南宋朱熹說(shuō)：“其張之為三綱，其紀(jì)之為五常。”〔20〕又說(shuō)：“綱常千萬(wàn)年，磨滅不得。”〔21〕儒家把這種倫理綱常思想看作是維護(hù)封建社會(huì)秩序的最主要的道德關(guān)系，是天經(jīng)地義的永恒不變的“天理”，誰(shuí)也不能違反。這種倫理綱常思想，也為道教所繼承和發(fā)展。在道書(shū)中，雖然很少提到“三綱五常”的名稱(chēng)，但卻大肆宣揚(yáng)這種倫理道德思想。道教在宣揚(yáng)這些倫理道德的時(shí)候，往往和它的長(zhǎng)生成仙思想結(jié)合起來(lái)，所發(fā)生的實(shí)際效用比儒家更大。葛洪在《抱樸子內(nèi)篇·對(duì)俗》中說(shuō)：“欲求仙者，要當(dāng)以忠、孝、和、順、仁、信為本。若德行不修而但務(wù)方術(shù)，皆不得長(zhǎng)生也。”《天師教誡科經(jīng)》說(shuō)：諸欲修道者，務(wù)必“臣忠、子孝、夫信、婦貞、兄敬、弟順”。道教的許多戒律，都有不少類(lèi)似的規(guī)定。特別是在道教的早期經(jīng)典《太平經(jīng)》里，還將“天地君父師”合為一體。〔22〕這在當(dāng)時(shí)的儒家經(jīng)典中尚未如此，而這正是后來(lái)社會(huì)上“天地君親師”信仰的由來(lái)，其影響甚為深遠(yuǎn)。《太平經(jīng)》還將這種倫理道德規(guī)范與它的“承負(fù)說(shuō)”聯(lián)系起來(lái)。它認(rèn)為為子當(dāng)孝，為臣當(dāng)忠，為弟子當(dāng)順。如果“子不孝，則不能盡力養(yǎng)其親；弟子不順，則不能盡力修明其師道；臣不忠，則不能盡力共敬事其君。為此三行而不善，罪名不可除也。天地憎之，鬼神害之，人共惡之，死尚有余責(zé)于地下”〔23〕。又說(shuō)：“子不孝，弟子不順，臣不忠，罪皆不與于赦。令天甚疾之，地甚惡之，以為大事，以為大咎也。鬼神甚非之，故為最?lèi)合滦幸病！薄?4〕由此可見(jiàn)，道教不僅把儒家的倫理道德思想吸收過(guò)來(lái)，而且把它納入了自己的思想體系，為維護(hù)封建的社會(huì)秩序發(fā)揮更大的特殊作用。

　　第三 ，墨家思想。章太炎先生早就指出過(guò)：道教思想是“本諸墨氏，源還流長(zhǎng)”〔25〕。墨子提倡尊天明鬼，這種思想顯然是被道教所吸收，這方面無(wú)須多加說(shuō)明。此外，墨子還站在小生產(chǎn)者的立場(chǎng)上，提倡自食其力和互助互利。這些思想對(duì)早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》的影響，也是明顯的，王明先生對(duì)此作過(guò)專(zhuān)文的論述。在拙著《中國(guó)道教思想史綱》第一卷第三節(jié)的第八個(gè)問(wèn)題《太平經(jīng)》的烏托邦思想和拙著《道教文化新論》中，也對(duì)這個(gè)問(wèn)題作過(guò)論述。還有，道教的有些神仙方技和變化方術(shù)，也依托墨子。葛洪《抱樸子內(nèi)篇·金丹》篇記有《墨子丹法》，《遐覽》篇記有變化之術(shù)的《墨子五行記》，稱(chēng)“其法用藥用符，乃能令人飛行上下，隱淪無(wú)方”。葛洪還把墨子列入《神仙傳》，說(shuō)他外治經(jīng)典，內(nèi)修道術(shù)，精思道法，想像神仙，后得神人授書(shū)，“乃得地仙”。可見(jiàn)墨子在道教信仰中的吸引力是不小的，過(guò)去許多學(xué)者認(rèn)為墨家學(xué)說(shuō)在秦漢以后就中絕了，失傳了。實(shí)際上，它并未中絕，也并未完全失傳。到那里去了呢?被道教吸收進(jìn)去了，它的許多內(nèi)容，特別是尊天、明鬼之類(lèi)的宗教內(nèi)容，在被道教所吸收以后，仍在社會(huì)上流傳。

　　第四 ，《易》學(xué)和陰陽(yáng)五行思想。《易》本來(lái)就是一種卜筮之書(shū)，這種占卜之術(shù)，為后來(lái)的道教所承襲。《易經(jīng)》里由卦象的推演，其中蘊(yùn)含著變化的觀(guān)念和樸素的辯證法思想，這些觀(guān)念和思想在老子的《道德經(jīng)》里作了很好的發(fā)揮。宋代學(xué)者邵雍就說(shuō)過(guò)：“老子知《易》之本。”〔26〕說(shuō)明道家和《易》早有密切關(guān)系。東漢時(shí)候，道教的早期經(jīng)典《太平經(jīng)》，就是“以陰陽(yáng)五行為家”。而魏伯陽(yáng)《周易參同契》，乃是假周易爻象的神秘思想來(lái)論述修仙的方法，對(duì)后世道教的影響甚大，被稱(chēng)為“萬(wàn)古丹經(jīng)王”。此后，以《易》學(xué)和陰陽(yáng)五行思想闡發(fā)道教的內(nèi)外丹法的道教學(xué)者，更是絡(luò)繹不絕。

　　第五 ，讖緯之學(xué)。陰陽(yáng)五行思想起于先秦，漢代從董仲舒起，就開(kāi)始萌發(fā)以這種思想解經(jīng)，逐步形成讖緯之學(xué)。西漢末至東漢初，讖緯之學(xué)盛行，儒生與方士合流，以陰陽(yáng)五行推驗(yàn)災(zāi)異禎祥。這種讖緯思想，許多都為道教所吸取。道書(shū)中，有些是直接從讖緯書(shū)中搬用過(guò)來(lái)，連文字都未作多少改變。如《河圖紀(jì)命符》說(shuō)：“天地有司過(guò)之神，隨人所犯輕重，以?shī)Z其紀(jì)。……又人身中有三尸……每到六甲窮日，輒上天白司命，道人罪過(guò)。過(guò)大者奪人紀(jì)，小者奪人ā９是笙芍人，先去三尸。”〔27〕這類(lèi)神秘的東西，幾乎原封不動(dòng)地被道書(shū)所引用。其他如《龍魚(yú)河圖》中關(guān)于天人相互感應(yīng)和呼神(五岳神、四海河神、五官神)可以防病卻鬼，《河圖稽耀鉤》與《河圖帝覽嬉》中關(guān)于星象預(yù)示吉兇之說(shuō)，以及《河圖括地象》與《尚書(shū)帝驗(yàn)期》中關(guān)于昆侖山是圣人仙人集聚之所，西王母為賜授仙經(jīng)、指引修道之神等等，皆為道教所承襲。

　　第六 ，古代鬼神思想。中國(guó)古代社會(huì)中，人們將日月星辰、河海山岳和祖先視為神靈，并對(duì)它們進(jìn)行祭祀和祈禱等崇拜活動(dòng)，由此逐漸形成了天神、地礻氏和人鬼的神靈系統(tǒng)。道教承襲了這種神鬼思想，并不斷將許多神靈納入道教的神靈之中，成為道教崇奉的神靈。

　　第七 ，巫術(shù)和神仙方術(shù)。古代殷人認(rèn)為，卜筮可以決疑惑，斷吉兇，巫師能交通鬼神，這種依仗巫術(shù)祈福禳災(zāi)的方式遂為道教所吸收。戰(zhàn)國(guó)以后神仙方術(shù)漸盛，神仙思想在《莊子》和《楚辭》里已屢見(jiàn)不鮮。稍后，在燕齊一帶出現(xiàn)了鼓吹長(zhǎng)生成仙的方士，利用戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人鄒衍的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)解釋他們的方術(shù)，從而形成了所謂神仙家，即方仙道。傳說(shuō)崇尚方仙道的宋毋忌、鄭伯僑等都向往神仙，“形解銷(xiāo)化，依于鬼神之事”。以后神仙家的神仙信仰和方術(shù)皆為道教所承襲，神仙方術(shù)演化為道教的修煉方術(shù)，方術(shù)士亦逐漸演化為道士。

　　第八 ，黃老思想。黃老學(xué)說(shuō)起于稷下道家，他們同時(shí)尊奉傳說(shuō)中的黃帝和老子為道家創(chuàng)始人。至漢初，文景以黃老之術(shù)治天下，治黃老之學(xué)者蜂起。黃老思想包含很多神秘主義的因素；加以治黃老之學(xué)的學(xué)者中，本來(lái)就有許多方士，他們以神仙長(zhǎng)生思想和陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)對(duì)這些因素作出宗教性的解釋?zhuān)�使黃老之學(xué)與神仙方術(shù)相結(jié)合，而向神仙方術(shù)的方向發(fā)展。至東漢，進(jìn)一步將黃帝、老子神秘化，又由著重尊崇黃帝，轉(zhuǎn)而推崇神化后的老子，逐漸形成奉老子為神明的黃老道，并與方仙道逐步合流，成為道教的前身，當(dāng)時(shí)道教的一個(gè)主要派別太平道，其創(chuàng)始人張角，最初就是屬于黃老道的信徒。

　　以上事實(shí) ，說(shuō)明了道教的思想來(lái)源是多方面的，它對(duì)中國(guó)古代的許多傳統(tǒng)文化都采取了兼收并蓄的態(tài)度，馬端臨稱(chēng)它是“雜而多端”。唯其如此，所以許多古代的文化思想，都匯集在道教之中，并借道教的經(jīng)典留存下來(lái)，得以流傳至今。這便是為什么說(shuō)中華傳統(tǒng)文化的根柢在道教的一個(gè)方面。