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《抱樸子》的作者和書(shū)籍簡(jiǎn)介
《抱樸子》是晉代葛洪編著的一部道教典籍。抱樸子內(nèi)外篇共有8卷，內(nèi)篇20篇論述神仙吐納符篆勉治之術(shù)；外篇50篇論述時(shí)政得失，人事臧否，詞旨辨博，饒有名理。下面跟著小編來(lái)看看《抱樸子》的作者和書(shū)籍簡(jiǎn)介吧！希望對(duì)你有所幫助。
東晉葛洪所撰，分為內(nèi)、外篇。今存“內(nèi)篇”20篇，論述神仙、煉丹、符箓等事，“外篇”50篇，論述“時(shí)政得失，人事臧否”。“外篇”中《鈞世》、《尚博》、《辭義》、《文行》等篇中還涉及有關(guān)于文學(xué)理論批評(píng)的內(nèi)容。全書(shū)總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)以來(lái)神仙家的理論，確立了道教神仙理論體系，并繼承了魏伯陽(yáng)的煉丹理論，集魏晉煉丹術(shù)之大成。《抱樸子》在道教經(jīng)典體系中具有重要的地位，同時(shí)也是研究我國(guó)晉代以前道教史及思想史的寶貴材料。
葛洪的文學(xué)思想深受王充和陸機(jī)的影響，并有所發(fā)展。他要求文章發(fā)揮社會(huì)作用，移風(fēng)易俗，諷諫過(guò)失。認(rèn)為“立言者貴于助教，而不以偶俗集譽(yù)為高”（《應(yīng)嘲》）。他反對(duì)貴古賤今，認(rèn)為今勝于古，指出“且夫《尚書(shū)》者，政事之集也，然未若近代之優(yōu)文詔策軍書(shū)奏議之清富贍麗也。《毛詩(shī)》者，華彩之辭也，然不及《上林》、《羽獵》、《二京》、《三都》之汪博富也”（《鈞世》）。他認(rèn)為文學(xué)風(fēng)氣當(dāng)隨時(shí)推移，指出“古者事事醇素，今則莫不雕飾，時(shí)移世改，理自然也”（《鈞世》）。葛洪提倡文學(xué)創(chuàng)作要雕文飾辭，并主張德行與文章并重。他說(shuō)：“文章之與德行，猶十尺之與一丈，謂之余事，未之前聞”。他還進(jìn)而提出“本不必皆珍，末不必悉薄”（《尚博》）的論點(diǎn)，從而突破了儒家德本文末的思想藩籬。
《抱樸子內(nèi)篇》有宋本，今存遼寧省圖書(shū)館。《道藏》本亦為古本。明刊單行本以魯藩本為善。清代刊本以孫星衍《平津館叢書(shū)》本為佳。嚴(yán)可均輯有《抱樸子內(nèi)篇佚文》10卷。梁陶弘景曾撰《抱樸子注》二十卷，已佚。今人王明著《抱樸子內(nèi)篇校釋》（中華書(shū)局1985年版），通行于世。此書(shū)通行的版本還有《四部叢刊》影明本、《漢魏叢書(shū)》本、《諸子集成》本。嚴(yán)可均亦輯《抱樸子外篇佚文》10卷。
《抱樸子內(nèi)篇》主要講述神仙方藥、鬼怪變化、養(yǎng)生延年，禳災(zāi)卻病，屬于道家。其內(nèi)容可以具體概括為：論述宇宙本體、論證神仙的確實(shí)存在、論述金丹和仙藥的制作方法及應(yīng)用、討論各種方術(shù)的學(xué)習(xí)應(yīng)用、論述道經(jīng)的各種書(shū)目，說(shuō)明世人修煉的廣泛性。
《抱樸子外篇》則主要談?wù)撋鐣?huì)上的各種事情，屬于儒家的范疇，也顯示了作者先儒后道的思想發(fā)展軌跡。其內(nèi)容可具體概括為：論人間得失，譏刺世俗，講治民之法；評(píng)世事臧否，主張藏器待時(shí)，克己思君；論諫君主任賢能，愛(ài)民節(jié)欲，獨(dú)掌權(quán)柄；論超俗出世，修身著書(shū)等。總之，《抱樸子》將玄學(xué)與道教神學(xué)，方術(shù)與金丹、丹鼎與符、儒學(xué)與仙學(xué)統(tǒng)統(tǒng)納為一體之中，從而確立了道教神仙理論體系。
葛洪提出了修仙必須積累善行，建立功德，慈善為懷。《抱樸子》中強(qiáng)調(diào)人不能單純地從修煉方術(shù)入手，人生的抱負(fù)也不能僅僅是遁隱山林，要想真正修煉成仙還要建功立業(yè)、修身齊家治國(guó)平天下。主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中獲得精神解脫和煉得肉體飛升，既做到立時(shí)濟(jì)世，又得超凡入圣。如他說(shuō)：“上士得道于三軍，中士得道于都市，下士得道于山林。”他認(rèn)為修煉既可以保德致長(zhǎng)生，也可以治世致太平。通過(guò)修煉還可以獲得長(zhǎng)生，身體不傷，是最大的孝道。
葛洪著述篇目和卷數(shù)如下：《抱樸子內(nèi)篇》20卷，《抱樸子外篇》50卷，《神仙傳》、《隱逸傳》、《良吏傳》、《集異傳》各10卷，《移檄章表》30卷，《碑誄詩(shī)賦》100卷，《金匱藥方》100卷，《抄經(jīng)史百家言》310卷，《肘后備急方》4卷；此外尚有《抱樸子養(yǎng)生論》、《大丹問(wèn)答》、《葛洪枕中記》、《稚川真人較正術(shù)》、《抱樸子神仙金溝經(jīng)》、《葛稚川金本萬(wàn)靈論》以及托名劉歌撰的《西京雜記》等。以上著作大部分已亡佚。《正統(tǒng)道藏》和《萬(wàn)歷續(xù)道藏》共收標(biāo)名葛洪的著作13種，部分為后人誤題或偽托，但大多確為葛洪所撰。
作品評(píng)價(jià)
高似孫：“予自少惑于方外之說(shuō)，凡丹經(jīng)卦義，秘籍幽篇，以至吐納之旨，歺煉之悴，沈潛啟策，幾數(shù)百家。靡不竭其精而賾其隱，破其鋋而造乎中，猶未以為得也。于是棄去，日攻《易》，日讀《系辭》，所謂天地之幾，陰陽(yáng)之妙，相與橐籥之，甄治之，而吾之道，盡在是矣。……及觀稚川、弘景諸人所錄及內(nèi)、外篇，則往往皆糟粕而筌蹄矣。”
宋濂：“著《內(nèi)篇》二十卷，言神仙、黃白、變化之事；《外篇》十卷，駁難通釋。洪深溺方技家言，謂神仙決可學(xué)，學(xué)之無(wú)難；合丹砂、黃金為藥而服之，即令人壽與天地相畢，乘云駕龍，上下太清。其他雜引黃帝御女及三皇內(nèi)文劾召鬼神之事，皆誕褻不可訓(xùn)。……洪博聞深洽，江左絕倫，為文雖不近古，紆徐蔚茂，旁引而曲證，必達(dá)己意乃止，要之，洪亦奇士，使舍是而學(xué)《六藝》，夫孰御之哉？惜也”。
傅山：“道家者流,而不善讀莊生之書(shū),吾不慊（喜歡、滿意）也。”[10]
方維甸：“稚川之學(xué)，匪特與道家異（指老莊），并與后世神仙家無(wú)兒微之合（指內(nèi)丹等術(shù)）。”
孫星衍：“尋其旨趣，與道家（指老莊）判然不同。”
四庫(kù)全書(shū):“其書(shū)內(nèi)篇論神仙吐納、符箓克治之術(shù)，純?yōu)榈兰抑裕ㄖ干裣桑煌馄獎(jiǎng)t論時(shí)政得失，人事臧否，詞旨辨博，饒有名理。”
吳德旋:“聞之桐城姚刑 部云:'《抱樸子外篇》依于儒家,言多足取;其《內(nèi)篇》, 絕鄙誕可笑.以洪之為人核之,言不宜有是.殆后世黃書(shū),合刺其遺為《西京雜記》,江左人謂是吳均依托為之.觀此,足知洪書(shū)之多偽托矣.夫士憤志求先圣道,思 著書(shū)以傳于后,然泯無(wú)聞焉甚眾,而誕者之為反得不 廢,何耶?”
鈕樹(shù)玉:“余讀《抱樸子》，而知風(fēng)氣足以囿人也。抱樸子之學(xué)博矣，其言辨，而識(shí)見(jiàn)超悟未能絕人。《內(nèi)篇》淪神仙，似不及《真浩》;《外篇》談時(shí)事。未必過(guò)《淮南》也。至于文詞雕琢，華多實(shí)少，則六朝之所尚矣。風(fēng)氣之足以囿人也!”
范文瀾：“《抱樸子外篇》，完全是儒家的面貌，不見(jiàn)怪誕的語(yǔ)句。特別是《詰鮑篇》，用荀子和韓非子的觀點(diǎn)駁斥道家學(xué)派鮑敬言。他在《漢過(guò)篇》說(shuō)‘反經(jīng)（儒經(jīng)）詭（違）圣（周孔），順?lè)嵌┱撸^之老莊之客。……左道邪術(shù)，假托鬼怪者，謂之通靈神人；卜占小數(shù)，誑飾禍福者，謂之知來(lái)（知未來(lái)）之妙’。這不僅否定了老莊學(xué)派，否定了今文經(jīng)學(xué)和陰陽(yáng)五行學(xué)派，甚至連自己《內(nèi)篇》所講的那些神仙術(shù)也否定了。他最后不得不歸到古文經(jīng)學(xué)派方面來(lái)，承認(rèn)‘王仲任（王充）作《論衡》八十余篇，為冠倫大才’，而《論衡》恰恰是反對(duì)一切妖妄的儒學(xué)著作。”
陳國(guó)符：“此書(shū)之內(nèi)，葛洪似無(wú)創(chuàng)見(jiàn)。”
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