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傳統(tǒng)文化下的企業(yè)建設(shè)的論文
一、天人合一
啟示：傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想對(duì)于我們看待人與自然關(guān)系、做到人與自然和諧共處都起到了十分積極的作用。一方面，自然環(huán)境為人類提供了賴以生存的環(huán)境和可供發(fā)掘利用的資源，這就要求我們企業(yè)一方面要尊重自然規(guī)律，合理的利用自然資源為人類謀福；另一方面，保護(hù)和諧的生態(tài)環(huán)境是必須承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，實(shí)行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是立足于當(dāng)前、更有利于千秋萬(wàn)代的不二選擇。
二、以人為本
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，人是和諧的主體。以人為本，表現(xiàn)了古代哲人對(duì)創(chuàng)造主體的高度重視。天人之間和諧統(tǒng)一，必將突顯人在創(chuàng)造活動(dòng)中的主觀能動(dòng)性和“為人民”的終極目標(biāo)。所以，“以人為本”觀念中的“人”是存在意義上的人、社會(huì)群體意義上的人、具有獨(dú)立人格和個(gè)性的個(gè)人。“以人為本”中的“本”是把人當(dāng)作主體，把人看作最終的本質(zhì)，把人作為目的。這種尊重人、依靠人、發(fā)展人、關(guān)懷人的價(jià)值定位無(wú)疑是歷史的進(jìn)步。“以人為本”的觀念在儒家學(xué)說(shuō)中多有體現(xiàn)。比如“仁”是孔子儒家學(xué)說(shuō)的一個(gè)核心范疇，是儒家管理思想的理論基礎(chǔ)。“仁”字在《論語(yǔ)》中就出現(xiàn)了109次。樊遲向孔子問(wèn)仁，孔子道出了“仁”的核心含義即“愛(ài)人”。孔子講愛(ài)，有著非常豐富和深刻的內(nèi)涵。這個(gè)內(nèi)涵由儒家亞圣--孟子解釋出來(lái)，即“親親而仁民，仁民而愛(ài)物。”當(dāng)管理者以仁愛(ài)之心對(duì)待他人，當(dāng)把人民放置在較高地位，社會(huì)才能長(zhǎng)治久安。孔子的“仁愛(ài)”思想和孟子的“民本”思想都讓人們充分認(rèn)識(shí)到“民心向背”的深刻道理。啟示：天地之性人為貴，到今天仍不失價(jià)值。以人為本，以“仁”為核心的理念有利于現(xiàn)代企業(yè)管理，有利于互助互愛(ài)、和諧融洽的團(tuán)隊(duì)建設(shè)，營(yíng)造一種宜于激發(fā)生產(chǎn)活力和創(chuàng)新精神的企業(yè)文化氛圍，為日常管理提供處理問(wèn)題的角度與辦法。
三、入世有為
中國(guó)的文化不是一種宗教型的文化，他對(duì)另外一個(gè)世界的真實(shí)性余迪遼河石油職業(yè)技術(shù)學(xué)院遼寧盤(pán)錦124010總是表示懷疑，他只相信他活著的這個(gè)世界才是真實(shí)的、可靠的，這就是“一個(gè)世界”的文化觀。這種文化觀培育了中國(guó)人專注人間的實(shí)用智慧。執(zhí)著人生，珍愛(ài)人間，奮發(fā)有為，是中國(guó)人的基本文化取向。這種“入世有為”的思想源于孔子，孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)的目的是造就君子，君子的使命是做官；讀書(shū)一定要做官，積極參與到治理國(guó)家中去。《易經(jīng)》中講“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，旨在提示人們要力求進(jìn)步、剛毅堅(jiān)卓、發(fā)奮圖強(qiáng)、永不停息。《荀子·勸學(xué)篇》中將“學(xué)不可以已”作為貫穿全文的中心思想，提倡將持之以恒、堅(jiān)持不懈作為正確的學(xué)習(xí)態(tài)度。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化更注重現(xiàn)實(shí)人生中個(gè)人與他人及與社會(huì)之間的良性互動(dòng)，倡導(dǎo)積極進(jìn)取和謙虛謹(jǐn)慎的實(shí)用理性。啟示：入世有為的思想激勵(lì)著我們不斷發(fā)揮主觀能動(dòng)性，注重自身素質(zhì)提升，勇于參與社會(huì)實(shí)踐，積極推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。它激勵(lì)企業(yè)員工在現(xiàn)實(shí)世界中尋找人生意義，創(chuàng)造人生價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人生不朽。宋代大儒張載的名言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”寄托著儒家的人生理想，它同樣啟示企業(yè)員工為了中國(guó)夢(mèng)繼往開(kāi)來(lái)、奮發(fā)有為。
四、中和之道
“中和”是傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵，亦是儒家思想的重要特征。“中和”是中國(guó)傳統(tǒng)文化追求的一種理想境界，在這個(gè)境界中，一切事物盡管千差萬(wàn)別、各不相同，甚至于矛盾交織，卻都能實(shí)現(xiàn)多樣的統(tǒng)一、復(fù)雜的平衡。《禮記·中庸》中說(shuō)：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。”道出了中和的重要地位，中是天下萬(wàn)物存立的根本，和是天下萬(wàn)物共同遵守的大道。《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》講“和實(shí)生物，同則不繼”，意為多種事物交相運(yùn)作才能維持平衡。陰陽(yáng)和，生萬(wàn)物，男女和，有后代，乾坤和，才能生萬(wàn)物。孔子進(jìn)一步將“和”的應(yīng)用范圍擴(kuò)大到人際關(guān)系和社會(huì)領(lǐng)域，主張追求政治秩序的中和。司馬遷推崇儒家思想，司馬遷在《史記》里說(shuō)“尊卑有序則上下和”，他是要追求一種合理的等級(jí)結(jié)構(gòu)來(lái)達(dá)到政治的和諧。朱熹還從五倫的角度來(lái)論述，“君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫婦朋友，各得其位，自然和。”（《朱子語(yǔ)類》卷二十二），在朱熹看來(lái)，如果君就像君，臣就像臣，父就像父，子就像子，兄就像兄，弟就像弟，夫婦、朋友也都和諧相處，社會(huì)就會(huì)比較有序和安定了。所以，中和之道，本義是“中立而不倚，和而不流”，是在特定時(shí)空下取得最好的安排，是“恰好”的道理。當(dāng)然，中和不等于“折中”。中和即適度，即從客觀實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。啟示：這種“中和”的文化傳統(tǒng)，有助于我們?cè)鰪?qiáng)企業(yè)凝聚力；妥善處理好企業(yè)改革和發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系。當(dāng)然，辯證地來(lái)看，傳統(tǒng)文化既包含積極成分，也包含消極因素。當(dāng)代企業(yè)要積極借鑒吸納、以史鑒今，在繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化精華融入到現(xiàn)代管理中去，使它真正成為成長(zhǎng)和發(fā)展途中的精神動(dòng)力。
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