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傳統(tǒng)文化中的和諧思想
[摘要] 中國 傳統(tǒng)文化中蘊含著非常豐富的和諧思想,挖掘開發(fā)這些寶貴的和諧思想,對于我們當前構建和諧社會具有重要的理論和現(xiàn)實意義。
[關鍵詞]和諧 天人合一 和為貴 協(xié)合萬邦
中國傳統(tǒng)文化源遠流長,博大精深,其中蘊含著非常豐富的“和諧”思想,這些思想是中華民族精神的重要組成部分,是我們今天構建和諧社會可資利用的重要思想資源。
早在先秦典籍《尚書舜典》中就有“八音克諧,無相倫也,神人以和”的記載,《左傳襄公十一年》中也有“如樂之和,無所不諧”。其后,“和諧”逐漸成為一個有著豐富內涵的 哲學 概念,并進而演進為中華傳統(tǒng)文化的核心價值和中華民族重要的民族精神。
中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想,就其主體而言,大致有以下幾個方面內容。
1.天人合一:人與 自然 和諧的思想
在人與自然的關系上,中國傳統(tǒng)思想主張“天人合一”,強調人類應當認識自然,尊重自然,保護自然。老子說:“人法地,地法天,法天道,道法自然。”(《老子》第25章)強調人要以尊重自然 規(guī)律 為最高準則,以崇尚自然、效法天地作為人生行為的基本依歸。莊子進一步發(fā)揮說:“天地有大美而不言,四時有明法而不議,萬物有成理而不說。圣人者,原天地之美,而達萬物之理。”(《莊子知北游》)強調人必須遵循自然規(guī)律,順應自然,與自然保持協(xié)調,從而達到“天地與我并生,而萬物與我為一”(《莊子齊物論》)的境界。道家的這種“天人合一”的宇宙觀,強調主體與客體的統(tǒng)一,主張有機地、整體地去看待天地間的萬事萬物。
儒家對“天人合一”的思想進行了許多闡發(fā)。《禮記中庸》中說:“致中和,天地位焉,萬物育焉。”強調天、地、人和諧 發(fā)展 。人不是萬物的主宰,而應實現(xiàn)天人協(xié)調,“夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序”(《周易乾卦文言》)。宋代思想家張載在 總結 前人“天人為一”、“天人相參”說的基礎上,首次使用了“天人合一”四字,并提出了“民吾同胞,物吾與也”的命題,指出天地萬物本來就是一個和諧的宇宙家庭,人與人是兄弟,人與物是朋友,相互之間應該親密無間,共存共榮(《西銘》)。這種“民胞物與”的境界,既是張載廣大深厚的宇宙情懷的表現(xiàn),也是中國傳統(tǒng)“和諧”思想的重要內涵之一。
2.和為貴:人際關系和諧的思想
在人與人的關系上,中國傳統(tǒng)和諧思想主張“和為貴”,寬和處世,從而創(chuàng)造人際和諧的社會環(huán)境。《尚書堯典》中,就有人與人之間應當如何和諧相處的記載。孔子一生都在研究人際關系,不但提出了“和為貴”的價值取向,而且提出了忠、孝、誠、信、敬、愛、仁義、道德等準則。孔子說:“君子和而不同,人小同而不和”,(《論語衛(wèi)靈公》),可見,孔子所提出的理想人格是善于以寬厚處世,協(xié)和人我,從而創(chuàng)造和諧的人際環(huán)境。孟子也十分重視人與人的和諧關系,提出“天時不如地利,地利不如人和”(《孟子公孫丑下》),并以他的“性善論”為基礎闡述他的人和思想,認為只要把人的先天本性推及于每個人,就能建立“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”(《孟子梁惠王上》)的和諧社會,從而實現(xiàn)“人不獨親其親,不獨子其子”(《禮記禮運》)的大同社會。
主張無為而治的道家更是強調人際和諧,避免沖突,實現(xiàn)社會安定、太平。《老子》不僅給人們描繪了一個人與人之間“無欲”、“無為”、“無爭”,彼此和諧,寬大為懷,人人“甘其食、美其衣、安其居、樂其俗”(《老子》第80章)的理想社會,而且提出了“天之道,損有余而補不足”(《老子》)第77章),以及“去甚、去奢、去泰”、“知止”、“知足”等主張,要人們效法天道,“有余以奉天下”,而不要“損不足以奉有余”,以實現(xiàn)社會的相對均衡,人與人之間的和諧相處。
3.神形合一:個體身心和諧的思想
個體身心的和諧,在 中國 古代,也稱人的神形合一,主要是指人生在世,要保持平和、恬淡的心態(tài),具有良好的道德修養(yǎng)和人格,以實現(xiàn)個人身心的和諧。
儒家要求人們三省吾身,反求諸己,盡心知性,自我修養(yǎng),從而進入一種高尚而又和諧的人生境界。故此,儒家十分重視修身作用,認為普天下的人都應以“修身”為本。其中對于“君子”即儒家心目中的理想人格形象,更是提出了具體的要求。以孔子的“君子”標準為例,他提出君子有“三戒”:“少之時,戒之在色;及其壯也,戒之在斗;及其老也,戒之在得”。(《論語季氏》)君子又有“四絕”:“毋意、毋必、毋固、毋我”。(《論語子罕》)君子又有“五美”:“君子惠而不費,勞而不怨,欲而不貪,泰而不驕,威而不猛”。(《論語堯曰》君子又有“九思”:“視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,穎思問,忿思難,見得思義”。(《論語季氏》)
道家主張“沖氣以為和”、“和其光,同其塵”,要求人們擦去世事紛爭落在自己心靈上的俗塵,以一顆淡泊明凈的心靈看待外物與自己。老子說:“載營魄抱一,能無離乎?”(《老子》)第10章)“塞其兌,閉其門,挫其銳,解其分,和其光,同其塵”(《老子》第56章),強調人之形體與精神的合一,這樣,就能“削除個我的固蔽,化除一切的封閉隔閡,超越于世俗偏狹的人倫關系局限,以開豁的心胸與無所偏的心境去看待一切人物。”從而達到個體身心的和諧。
4.協(xié)和萬邦:民族關系、國家關系和諧的思想
在處理民族與民族、國家與國家之間的關系上,中國傳統(tǒng)和諧思想主張“協(xié)和”而非“征服”,即在平等基礎上,和平共處、親善和睦。《尚書堯典》中說堯對九州的政策采用“親”,對百姓的政策采用“平章”,對萬邦的政策采用“協(xié)和”。《周易乾卦》中說:“首出庶物,萬國咸寧。”即主張萬邦團結,和睦共處。孔子也提出“四海之內皆兄弟也”(《論語顏淵》),又說“遠人不服,則修文德以來之,即來之,則安之”(《論語季氏》),主張以交往感化外邦,反對輕率地訴諸武力。孟子則提出“仁者無敵”(《孟子梁惠王上》),主張“以德服人”(《孟子公孫丑上》),提倡王道,反對霸道。
總之,在建立人與 自然 和諧、人與人和諧、個人內心和諧以及國家民族關系的和諧方面,中國傳統(tǒng)文化中包涵著非常豐富的思想內容,這些思想雖然有其時代的局限性,但只要我們堅持在批判中繼承、在繼承中創(chuàng)新,就一定能使其進一步發(fā)揚光大,對我們當前構建和諧社會起到積極有益的推動作用。
參考 文獻 :
[1]陳鼓應.老子注釋及評介[M].北京:中華書局,1984.
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