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淺談中國傳統文化朋友有信的現代意義
一、古代人際關系中朋友的地位
孔子曰學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？《論語》開篇就為我們昭示了三種自我完滿、內涵豐富的人生幸福。其中第二種講的就是交友的快樂。孔子在論述人生幾大樂事時，將與朋友促膝晤談作為對人有益的、最高層次的、精神上的快樂。孔子說：益者三樂，樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。
古人把人際關系分為五種，即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，稱為五倫；朋友被列為一倫，成為人的最基本的人際關系之一。《中庸》說：君臣也，父子也，夫婦也，兄弟也，朋友之交也，五者，天下之達道也。朋友一倫的吸引力，首先在于它吸收了其他四倫的益處而避免了其他四倫的局限。君臣之間，不可能平等；父子之間，很難有共同語言；兄弟之間，多半親和力不夠；夫婦之間，則常常獨立性太少，相互間的尊重不足，占有太多。而朋友則不同，比之君臣、父子，它有充分的平等；比之夫婦，它有更多的自由與獨立；比之兄弟，則有更多的親和力。所以，有人說五倫中于人生最無弊而有益，無纖毫之苦，有淡水之樂，其惟朋友乎？人們發出人生得一知己足矣的慨嘆，也為失去一個朋友扼腕嘆息。
二、古人論交友經驗
首先，交友要端正態度。以君子之交淡如水的平常之心去對待朋友，就自然會收獲相同的友情。而為了排遣自己的孤獨寂寞，或是為了炫耀自己的財富權勢，甚至是為了某種目的、某些利益，去刻意與人相交，或是別人這樣與你相交，雙方是不可能成為朋友的。正像戊戌六君子之一的劉光弟所說：交友之道，酒食游戲征逐者無論矣。以勢利交者，勢去則乖；以聲華交者，聲銷則敗；以文字交者，文勝則多偽；以氣血交者，氣衰則寡終。平常心不是無心，而是真心。無論是對自己偶然相聚相知的朋友，還是對那些與自己相交已久之人，都要用心去與之交往，用心去尊重他們，用心去理解他們。這樣與人相交，才能跨越階層、年齡、性別等種種障礙，結交到真正的朋友。
其次，交友要重精神。朋友關系在所有的人際關系中，是最沒有強制性的，它完全是精神上的相通，情感上的相連。就像俞伯牙、鐘子期那樣，完全是心靈上的溝通拉近了兩個人的距離。交友的更進一步的正確態度，就是以道義與性情去與人交朋友。前賢說：君子以同道為朋，小人以同利為朋。 小人之朋必無可樂，即或一時膠漆，意氣如云，然見利必爭，見害必避，常常反目成仇，或心有嫌隙。只有同學圣賢之人，其相契在性情，不在意氣，故可樂。
第三，交友要用心。有了朋友之后，就要處理好和朋友的關系，以使朋友關系和諧穩定，避免大家不歡而散，最終給雙方都帶來傷害。由于朋友之間沒有天然的自然聯系，如血緣、親緣、地緣等，而完全是個人的心之所運，是完全的情緣，所以用心澆灌友誼的花朵才能使友誼之樹常青，并且茁壯成長，雙方的友誼才能逐漸加深。
三、古人論交友原則
寬容。古人講寬則得眾，與朋友之間最講究的也是寬容。朋友是以道義、性情聯系在一起的，但是人總是多方面的，人與人相處也總會遇到各種各樣的復雜情況，因此，朋友之間寬容，而不是一有風吹草動就互相猜忌，才能使雙方的心越走越近。
守信。孔子說：人而無信，不知其可，民無信不立。誠信的一個要點是承諾，一旦答應朋友的事，就要盡心盡力，不可口惠而實不至。另一方面，不相宜的事，自己做不到，或不該做的事不能隨便答應。《弟子規》說：事非宜，勿輕諾，茍輕諾，進退錯。這是朋友交往的重要原則。
理解。朋友之間的相知就是這種知彼、知己、彼知我的相互理解。先賢說：勸善必資乎朋友，蓋朝夕與居，其情洽則其言易入。凡隱微之事，不可以告父母者，而可以告吾友；疑難之事，不可以信他人者，而可以信吾友。 古人總結的這一交友之道，并不是實用主義，而是從人情事理出發保持朋友和諧關系的實踐經驗。
古人說：少無共學共游之朋，則老必無同心同德之友；平居無講論道德之契，則臨難必無托妻寄子之人。可見朋友間平時在精神上默契，互相支持，到危難時出手相助，是結成生死朋友的必經之路。
四、傳統文化朋友有信的現代意義
朋友有信包含了人性最閃光的美德：寬容、理解、信任、支持、幫助、無私、奉獻等。真摯的友情是人生的一大財富，是我們和諧生活的重要組成部分。有信就是遵守諾言，講信譽，重信用，屨行自己應承擔的義務，從而取得信任。朋友有信是誠信教育的重要內容，是現代社會取信于人的根本，是我們做人的基本原則，是社會主義核心價值觀的集中體現。市場經濟愈發達，就越要求人們普遍地誠實守信，這是現代文明的重要基礎和標志。
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