中國哲學(xué)的嶄新發(fā)展新趨勢論文

　　研究現(xiàn)狀

　　儒道釋易：研究焦點的原生態(tài)分布。中國哲學(xué)形成了儒釋道三家鼎立的格局，這已是無可爭議的事實。相比較而言，儒學(xué)（約占33％）無可爭議地成為中國哲學(xué)研究的重點，這與儒家文化構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化主流的事實是相一致的。對道學(xué)（約占13％）的研究由于長期受忽視，起步較晚，發(fā)展的空間較大。而隨著“人間佛教”觀念的宣揚，佛學(xué)（約占4.6％）的發(fā)展會有較大的后勁。同時，易學(xué)（約占3.7％）研究經(jīng)過幾代人的努力，已經(jīng)突破巫術(shù)的觀念束縛，“人文易”、“科學(xué)易”逐漸成為研究的主流，其研究有了很好的基礎(chǔ)，相信會有更大的發(fā)展。相比較而言，學(xué)術(shù)界對法家、墨家等其它諸子（僅2篇）研究還有待加強。

　　出土簡帛：研究熱點的持續(xù)凸顯。學(xué)術(shù)創(chuàng)新無非分為三大類，其一是學(xué)術(shù)觀點的創(chuàng)新；其二是引用資料的創(chuàng)新；其三是新觀點與新資料的統(tǒng)一，主要是新資料產(chǎn)生新觀點。中國哲學(xué)研究的基本范式主要表現(xiàn)為對文本的不斷解讀，因此新資料意味著可以與經(jīng)典文本進(jìn)行比較研究，從而揭開一些懸而未決的學(xué)術(shù)公案。比如，隨著1998年郭店楚簡的整理公布，簡帛的研究一度成為中國哲學(xué)研究的熱點。不但簡帛學(xué)自身就是一門新興的學(xué)問，而且簡帛思想研究對于復(fù)原思想的真實、推動中國哲學(xué)研究的深入無疑也是個很好的突破口。因此，簡帛研究理所當(dāng)然成為研究熱點，五年間共發(fā)表簡帛論文46篇。

　　問題意識：中國哲學(xué)研究的創(chuàng)生動力。學(xué)術(shù)研究的最高境界是提出問題，它所張揚的開拓精神與挑戰(zhàn)意識是學(xué)術(shù)研究發(fā)展的內(nèi)在動力。“問題意識”可以分兩個層面來考察：其一，是中國哲學(xué)研究的內(nèi)部問題，即中國傳統(tǒng)哲學(xué)獨特的命題（含概念）及其思想。對這種問題的研究形成研究的主流。五年間每年發(fā)表的論文數(shù)占全年的比重分別是55％、42％、70％、43％、50％。其二，是中國哲學(xué)對時代問題的回應(yīng)，即發(fā)掘中國傳統(tǒng)哲學(xué)為解決各種社會問題的豐富的思想資源，可以稱之為“中國哲學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。五年間主要關(guān)注焦點分別是“儒家思想與普遍倫理”（2篇）；“中國哲學(xué)世紀(jì)回眸”（5篇）；“中國哲學(xué)與詮釋學(xué)、儒家與宗教及生態(tài)關(guān)系”（16篇）；“儒家與生態(tài)、科學(xué)精神與人文精神”（17篇）；“中西哲學(xué)會通、中國哲學(xué)與生態(tài)”（8篇）。顯然對中國哲學(xué)自身的問題研究依然是目前研究的重點，但對中國哲學(xué)的現(xiàn)代價值的研究力度正在加強，表現(xiàn)出日益增強的世界胸懷與民族氣象。

　　方法自覺：中國哲學(xué)研究的增長點。方法往往是新思想、新觀點的助產(chǎn)婆。新方法對于打破思維定勢、轉(zhuǎn)換角度具有重要意義。五年來《中國哲學(xué)史》發(fā)表論文對方法的探討與運用情況，可以從三方面進(jìn)行考察。其一是中國哲學(xué)的傳統(tǒng)研究方法，大多數(shù)論文沒有明顯的方法自覺，只關(guān)注論題自身自圓其說，論述過程擅長引經(jīng)據(jù)典，或者天馬行空地旁征博引，表現(xiàn)出深厚的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，可以說是一種不講究方法的方法。我們這里姑且稱之為“經(jīng)典法”，約占總數(shù)的79％。其二，是中國哲學(xué)的方法論研究，積極探討中國哲學(xué)內(nèi)在方法以及研究中國哲學(xué)合理、可行的方法，簡稱為“哲學(xué)方法論”，約占3.2％。其三，對西方哲學(xué)新方法的借鑒，這方面表現(xiàn)出多元的傾向，比如有詮釋學(xué)（13篇）、譜系學(xué)（1篇）、敘事學(xué)（1篇）、釋義學(xué)（1篇）。由此看來中國哲學(xué)創(chuàng)新，尤其是方法創(chuàng)新任重道遠(yuǎn)。

　　發(fā)展方向

　　新世紀(jì)再次興起探討“中國哲學(xué)”合法性的運動已經(jīng)成為振興中國哲學(xué)、復(fù)興中國哲學(xué)的世紀(jì)新聲，它將展現(xiàn)強勁的發(fā)展態(tài)勢。

　　繼承性。中國哲學(xué)將會表現(xiàn)出觀照生活、提高人們精神境界的強烈意向，復(fù)歸它“明哲保身”的旨趣。這里的“身”不僅指個體，還指集體（包括整個社會乃至世界），從而彰顯中國傳統(tǒng)哲學(xué)以“身國共治”為特征的生命有機體的思想特質(zhì)。總之，中國哲學(xué)的特殊價值和智慧資源將會更受關(guān)注；中國哲學(xué)思想觀念和研究方法也必將多元化，西方的解釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)以及后現(xiàn)代主義等各種理論與思潮將會更充分、更自如地融入研究。當(dāng)然關(guān)鍵是要闡發(fā)中國傳統(tǒng)哲學(xué)中承載的中華古老文明的核心價值，使這種核心價值為人們回答困擾人類的一些永恒問題和理解人類當(dāng)代的困境提供寶貴的思想資源。

　　融合性。中西哲學(xué)對話交流必將更加頻繁。湯一介先生在國際中國哲學(xué)第十二屆大會的發(fā)言中，極力倡導(dǎo)中國哲學(xué)應(yīng)實施“拿來主義”與“送去主義”相結(jié)合的發(fā)展戰(zhàn)略。中國哲學(xué)要在新世紀(jì)提高自身的競爭力，爭取自己在世界哲學(xué)中的話語權(quán)，必將增強學(xué)習(xí)外國的思想和方法，以促進(jìn)自主創(chuàng)新的能力，同時努力向世界提供有中國氣派的思想資源。

　　創(chuàng)新性。中國哲學(xué)自身的理論創(chuàng)新會愈加強勁。一方面表現(xiàn)為中國哲學(xué)學(xué)科建設(shè)的加強。張立文認(rèn)為中國哲學(xué)學(xué)科形成具有后發(fā)性優(yōu)勢，提出了“和合”概念，力圖建構(gòu)“和合學(xué)”。另一方面表現(xiàn)在中國哲學(xué)樣態(tài)的創(chuàng)新。總的來說，中國哲學(xué)將會在經(jīng)典詮釋學(xué)、中國精神哲學(xué)、中國生態(tài)哲學(xué)、中國養(yǎng)生哲學(xué)等方面形成具有中國氣度與世界視野的哲學(xué)新形態(tài)。中國哲學(xué)將隨著中國國力的增強而日益成為世界哲學(xué)不可替代的哲學(xué)類型。

　　背景介紹

　　中國哲學(xué)的20世紀(jì)回顧與21世紀(jì)展望已有一些人從學(xué)理上進(jìn)行了探討，但此類探討大多側(cè)重于定性分析，沒有定量分析的支撐。此類研究依然難以讓人產(chǎn)生直觀的感性認(rèn)識，進(jìn)而生成哲學(xué)自覺。為力求彌補這一缺憾，本文運用統(tǒng)計學(xué)的方法，以中國哲學(xué)史學(xué)會主辦的《中國哲學(xué)史》2000－2004五年間共347篇學(xué)術(shù)論文為考察的主要數(shù)據(jù)來源，結(jié)合近年來召開的一些重要會議為參照，努力把握“中國哲學(xué)”研究現(xiàn)狀，探究它的未來走向。

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