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關(guān)于人生需要哲學(xué)的哲理美文
哲學(xué)家馮友蘭先生曾說過，哲學(xué)就是對人生意義的探究。在歷史的長河中，一個(gè)人從出生到死亡，就像流星從天際劃過。怎樣使自己短暫的人生獲得意義？換言之，怎樣使自己不虛度此生？是我們每一個(gè)活著的人都應(yīng)該思索的問題。正如古希臘哲學(xué)家蘇格拉底所說，未經(jīng)反省的人生是可悲的。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)反省自己的人生，使它變得更有價(jià)值，更有意義。
你想過什么樣的人生
在德國哲學(xué)家康德的墓碑上，刻著如下兩句話：
在這里，偉大導(dǎo)師將流芳百世，青年人啊，要想想怎樣使自己英名永存！
生命之所以珍貴，正因?yàn)樗嵌虝旱�。黑格爾曾�?jīng)說過：轉(zhuǎn)瞬即逝的玫瑰并不遜于萬古長存的山嶺。雖然玫瑰生存的時(shí)間非常短促，但它火一般的生命和鮮艷亮麗的色彩，與冷漠的山嶺比較起來，更令我們羨慕。在某種意義上，無所事事的人生乃是對生命的褻瀆。實(shí)際上，人生不但是短促的，而且也是由一系列三岔路口構(gòu)成的，每個(gè)路口都需要行路者做出準(zhǔn)確的選擇，而準(zhǔn)確的選擇需要眼光，這種眼光則來自哲學(xué)。
深入的考察表明，當(dāng)前流行的人生觀主要有以下四種不同的類型：
一是小市民式的人生觀�！叭瞬粸榧�、天誅地滅”乃是這種人生觀的座右銘。法國國王路易十五的名言“我死后哪怕洪水滔天”，說出了這類人的共同心聲。他們就像馬克思批評的那個(gè)腳上長著雞眼、站在路邊的粗漢，在他看來，凡是踩到他雞眼的人都是世界上最可惡、最卑鄙的人。由于只看到自己鼻子底下的利益，這類人永遠(yuǎn)處于“小肚雞腸”的狀態(tài)中。就像契訶夫筆下的那個(gè)小職員，由于打噴嚏而把唾沫濺到上司的臉上，從此一直處于惶惶不安的狀態(tài)中。
二是得過且過的人生觀。這種人生觀缺乏明確的人生目標(biāo)和抱負(fù)，就像一條小船，沒有槳、沒有櫓，也沒有羅盤，只是隨波逐流而已。他們只有權(quán)利意識，沒有相應(yīng)的擔(dān)當(dāng)意識和責(zé)任意識。從哲學(xué)上看，人是可能性的動(dòng)物，而可能性正是通過人對未來的規(guī)劃而得以展開的，一個(gè)沒有抱負(fù)、從不規(guī)劃未來的人，他的人生只能是一個(gè)空殼，一個(gè)沒有任何意義的抽象符號。
三是悲觀脆弱的人生觀。從哲學(xué)上看，這樣的人生觀缺乏對挫折的承受和回應(yīng)的能力。契訶夫在一篇題為《如何防止自殺》的短文中曾經(jīng)啟示我們，一個(gè)人在生活道路上遭遇到任何挫折乃至打擊時(shí)，應(yīng)該設(shè)想出更糟糕、更痛苦的結(jié)局。這樣一來，精神上和心理上的壓力就會(huì)緩解，生命的承受力和韌性就會(huì)增加。
四是有抱負(fù)、有責(zé)任、有氣節(jié)的人生觀。從哲學(xué)上看，一個(gè)有抱負(fù)、有追求的人生才是有高度的人生，處理人際關(guān)系時(shí)具有擔(dān)當(dāng)意識和責(zé)任意識，在生死考驗(yàn)面前保持自己的氣節(jié)。文天祥《過零丁洋》中的名句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”令人肅然起敬，而岳飛留下的《滿江紅》更是氣貫長虹、豪情滿懷，今天讀來，仍然令人感到蕩氣回腸。
志向決定思想高度
中國古人說：“取法乎上，僅得其中；取法乎中，僅得其下�！比绻f，每個(gè)人在思想上都有自己的高度的話，那么，這個(gè)高度絕不可能超出他自己確定的志向。易言之，每個(gè)人的思想高度都是由他的志向的高度決定的。歷史和實(shí)踐都表明，必須先確立志向，然后才有可能實(shí)現(xiàn)這一志向。
有人把賺錢、成為億萬富翁、過名車別墅的生活理解為自己的志向。然而，從更高的標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這樣的志向和歡樂畢竟是“自私的”。我們可以比較一下，馬克思在17歲那年寫下的《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文中已經(jīng)確立了遠(yuǎn)大的志向：
“如果一個(gè)人只為自己而勞動(dòng)，他也許能夠成為著名學(xué)者、大哲學(xué)家、卓越詩人，然而他永遠(yuǎn)不能成為完美無疵的偉大人物”；“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚”。
這是何等遠(yuǎn)大的志向和何等高尚的情操！后來，馬克思在柏林大學(xué)攻讀哲學(xué)時(shí)一度陷入“志向危機(jī)”。通過深入的反思，他很快就告別了迷惘，確立了為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗終生的偉大目標(biāo)和志向。馬克思去世后，他的遺骸被埋葬在倫敦的梅格特公墓中，墓碑上鐫刻著馬克思的名言：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界�！泵刻於加衼碜允澜绺鞯氐挠慰徒j(luò)繹不絕地去瞻仰馬克思的墓地，他們對馬克思的人格和靈魂都懷著深深的敬意。
志向并不是越高越合理，而是因人而異的，即不同層次的人擁有不同層次的志向，決不能劃一而論。這就啟示我們，志向應(yīng)該具有適度性。志向太高，怎么努力也實(shí)現(xiàn)不了，必定會(huì)產(chǎn)生沮喪情緒；反之，志向太低，無需努力就能加以實(shí)現(xiàn)，又會(huì)浪費(fèi)才華。所以，正確的做法是：每個(gè)人都應(yīng)該根據(jù)自己的實(shí)際才華來確立自己的志向。我國古人說：“知人者智，自知者明�！惫畔ＥD的德爾斐神廟門前也鐫刻著“認(rèn)識你自己”的箴言�？梢�，正確地了解并評價(jià)自己是一件很困難的事。只有正確地認(rèn)識自己，才能確立起適合于自己的志向。
活出自己的境界
我們每個(gè)人都生活在兩個(gè)不同的世界中：一個(gè)是日常生活的世界。用古人的話來說，每天起床就會(huì)遇到“柴米油鹽醬醋茶”的問題。其實(shí)，大部分人一生的時(shí)間大多消耗在謀生的勞動(dòng)中。這個(gè)世界是人類生存的基礎(chǔ)，是每個(gè)人都無法回避的。另一個(gè)是安頓靈魂的世界。在這個(gè)世界里，人們不得不像后期印象派畫家高更一樣，在一幅關(guān)于塔希提人生活的繪畫中追問自己：我們來自何處？我們是誰？我們打算到哪里去？假如以我們更熟悉的方式來提問，那就是：為什么我們生活在這個(gè)世界上？人生的意義和價(jià)值究竟是什么？
比較起來，前一個(gè)世界就像一條黑暗的、沒有盡頭的隧道，人們在里面摸索著往前走；后一個(gè)世界就像一把熊熊燃燒的火炬，它照亮了黑暗的隧道。中國古代流傳下來的根深蒂固的傳統(tǒng)——實(shí)用理性的傳統(tǒng)仍然牢牢地束縛著當(dāng)代中國人的思想�！盁o事不登三寶殿”這句諺語表明，與其說普通人是在“拜佛”，不如說他們是在“用佛”。總之，普通人把后一個(gè)世界理解為前一個(gè)世界的延伸，而從未意識到這兩個(gè)世界之間存在的巨大差異，因而始終停留在佛教所說的“無明”狀態(tài)中。事實(shí)上，只有以超功利的方式進(jìn)入后一個(gè)世界，通過認(rèn)真的反思，領(lǐng)悟了生的真正意義，前一個(gè)世界才會(huì)被火炬所照亮，才會(huì)變得美好起來。要言之，一個(gè)人的思想只有自覺地、超功利地居留在后一個(gè)世界中，他的人生才能活出高度、活出境界來。
眾所周知，通向后一個(gè)世界的“洛西南特”（堂?吉訶德的坐騎）主要是藝術(shù)、倫理、宗教和哲學(xué)。當(dāng)人們擺脫日常生活中的種種欲求，自覺地接觸并深入到這些學(xué)科中時(shí)，不但他們的修養(yǎng)會(huì)發(fā)生重大的變化，而且他們的思想境界也會(huì)在潛移默化中得到大幅度的提升。而正因?yàn)橛辛怂枷刖辰绲拇蠓忍嵘档虏庞锌赡芴岢鱿旅孢@樣的問題：我能知道什么？人應(yīng)當(dāng)做什么？我可以期待什么？人是什么？事實(shí)上，康德一生寫下的論著都是圍繞著對這些重大問題的解答而展開的。
人生是短暫的，而唯其短暫，它才具有無與倫比的價(jià)值。每個(gè)人都應(yīng)該尊重自己的生命，珍惜自己的人生。要使人生變得更美好，就必須自覺地確立自己的志向，并為此而奮斗。在奮斗的進(jìn)程中，人只有不斷地追問存在的意義，努力地安頓好自己的靈魂，才能活出自己的境界和高度來。
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