《僧侶與哲學家》前三章讀書筆記

　　正好在聽神經(jīng)生理學，散摘了幾段相關(guān)的，拼一塊兒好像還挺整。

　　在物質(zhì)一元論看來，所謂的心靈只不過上這些機能本身的組合，最多也就是一種反映、一種副現(xiàn)象，是附加在這些機能之外，但無法對這些機能產(chǎn)生影響。

　　科學無法接受一個非物質(zhì)性的意識，因為在定義上這種意識無法用任何物理性方式測量。這是一種試圖讓所有事情具體化的傾向，讓一切降到物質(zhì)層面，不論是意識還是現(xiàn)象。

　　如果人不過是一些神經(jīng)細胞，我們很難了解為什么某些突發(fā)的事件或真理的揭露可以完全改變一個人。如此重大的劇變，必須伴隨著同等深度且突發(fā)的復(fù)雜神經(jīng)細胞重組，才能決定習慣和行為的改變。

　　如果意識是一個非物質(zhì)的連續(xù)狀態(tài)，應(yīng)該很容易就可以進行重大變化，且這種變化能力比通過漫長復(fù)雜的過程所連起的物理網(wǎng)絡(luò)更有彈性。

　　從神經(jīng)生物學的模式來看，一個有意識的決定其實是神經(jīng)系統(tǒng)評估的結(jié)果，面對外在狀態(tài)如何用最有利的方式反應(yīng)能夠最有效地增進個人或物種的生存。而意識在此情形下是沒有能力作決定的。

　　佛法不反對就生理層面所描繪的人類神經(jīng)系統(tǒng)的運作，但佛法認為把意識局限在生理機能中算是一種形而上的信念，不能算被科學證明的事實。

　　如果現(xiàn)實可以被濃縮成物質(zhì)，意識只不過是神經(jīng)系統(tǒng)的一個作用，這是在替科學的運作下一個定義。修行的生物也有它的規(guī)則，修行在心中所帶出的深沉信仰力量，可以和物質(zhì)世界進行的實驗相當。從一個純粹修行的觀點來觀察心的本性，所帶來的確定性等同于觀察一個因地心引力而墜落的物體。

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