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讓哲學(xué)回到人間的思想家馬克思散文
“所有的哲學(xué)家都在力圖詮釋世界，但關(guān)鍵是要改變世界”。這是卡爾·馬克思為自己的哲學(xué)定下的基調(diào)。他以前的哲學(xué)家從德謨克里特、柏拉圖、斯賓諾莎、笛卡爾到康德，都在探求世界的本源和本質(zhì)，人的生存以及人的觀念和心靈。他們立足的是更大的宇宙背景，側(cè)重點是在世界本身，而不只是作為世界一部分的人類社會。到了了黑格爾，情況有了一些改變。“他說，所有的知識都是人類的知識，而否認人的理性之外有任何真理存在。”世間沒有永恒的真理、永久的理性。只有不斷變化、流動的歷史長河。所有真理都是相對真理，只是相對于他所處的那個時代是正確的，而人永遠無法擺脫時代的局限。歷史就是一連串的思維，并且是在不斷否定自身的基礎(chǔ)上向前發(fā)展。歷史是超越的，盡管時有震蕩和停滯，但人類總歸是不斷走向理性和自由。他把哲學(xué)從世界本質(zhì)和本源，永恒理性，不變真理，拉回到了人類歷史本身。
而馬克思進一步說明，人類的思考，有很大一部分是受到社會物質(zhì)因素的影響，這類物質(zhì)因素?zé)o疑也左右了歷史的發(fā)展。首先是物質(zhì)影響了思維，催生著思維的漸變和突變，而后思維又反過來對物質(zhì)發(fā)生作用，這就是所謂物質(zhì)與思維的辯證關(guān)系。
馬克思頭同時特別關(guān)注一個社會的經(jīng)濟因素，認為推動歷史向前發(fā)展的，其實是一個社會的經(jīng)濟力量。他把物質(zhì)、經(jīng)濟和社會的條件稱為社會的基礎(chǔ)，把社會思想、政治制度、法律規(guī)章、宗教、道德、藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)等稱為上層構(gòu)造。認為基礎(chǔ)有力地支撐著整個上層構(gòu)造，一個社會的上層構(gòu)造，正好反映了那個社會的基礎(chǔ)。這個基礎(chǔ)分為三個方面，最基本的是生產(chǎn)條件，而后是生產(chǎn)工具和生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)條件決定著整個社會的性質(zhì)和文化。生產(chǎn)工具決定著整個社會的生產(chǎn)效率。生產(chǎn)關(guān)系決定著社會的發(fā)展和文明程度。馬克思承認上層構(gòu)造與社會基礎(chǔ)之間有互動關(guān)系，但他否認上層構(gòu)造有自己的歷史，認為歷史從古代社會發(fā)展到至今，主要是社會基礎(chǔ)改變了，而這個基礎(chǔ)改變的原因，是兩個階級之間的矛盾、沖突和斗爭。我們還記得黑格爾的否定之否定的辯論法，認為當(dāng)一種新思想提出后，就會有一種與之相抵觸的思想出現(xiàn)。兩種思想的對立就會產(chǎn)生一種緊張狀態(tài)，這種緊張狀態(tài)又會因為有人提出了融合兩種思想長處的思想而消除。黑格爾認為這種辯證過程貫穿了整個人類歷史。黑格爾的這種三段式的發(fā)展模式，在馬克思這里，變成了兩個階級之間的矛盾、對立和斗爭。他認為在歷史的各個階段，社會的兩個主要階級彼此之間都會有沖突存在，這就是剝削階級和被剝削階級之間的矛盾。而剝削階級總不肯主動放棄手中的權(quán)力，退出歷史舞臺。所以，被剝削階級要通過暴力，強行奪取政權(quán)。我們談過馬克思的哲學(xué)，不是思維的哲學(xué)，而是行動的哲學(xué)。靠著行動，無產(chǎn)階級，也就是被剝削階級的狀況得到了很大改善。到今天為止，社會已經(jīng)變得比較理性，人道和公平了。這有很大一部分要歸功于馬克思和他的追隨者所領(lǐng)導(dǎo)的整個社會運動。
自馬克思之后，哲學(xué)開始從神殿走出，踏在了世俗的土地上，從純思維走出，落在了行動上，從世界本源走出，回到人類歷史上。神遠去了。
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