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從文化傳播的角度看譯出的必要性論文
論文摘要：中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上扮演的角色越來(lái)越重要，中國(guó)的語(yǔ)言文化也成為世界關(guān)注的焦點(diǎn)之一．在這種背景下，中國(guó)翻譯界學(xué)者有必要努力加強(qiáng)漢英語(yǔ)言與文化修養(yǎng)，積極地把中華文化譯介到世界上去。
論文關(guān)鍵詞：文化傳播 譯出 必要性
簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，譯人指譯者把外語(yǔ)義本譯成母語(yǔ)文本，譯出則指譯者把母語(yǔ)文本澤成外語(yǔ)文本。
1．關(guān)于“譯出”
多年前，英國(guó)漢學(xué)家A．C．Graham在其譯作《晚唐詩(shī)選》之序《論中國(guó)詩(shī)的翻譯》的最后一段說(shuō)：“……在翻譯上我們幾乎不能放手給中國(guó)人．因?yàn)榘凑找话阋?guī)律．翻譯都是從外語(yǔ)譯成母語(yǔ)，而不是從母語(yǔ)譯成外語(yǔ)，這一規(guī)律很少例外。”(“…wecanhardlyleavetranslationtotheChinese，sincetherearefew ex—ceptionstotherulethattranslation isdone into，notoutof，one’Sownlanguage．")(Graham，1965：37，轉(zhuǎn)引自潘文國(guó)，2004)。Gra—ham是西方一位受人尊敬的漢學(xué)家，對(duì)中國(guó)哲學(xué)深有研究，出版過(guò)有分量的著作及譯著，對(duì)傳播中國(guó)文化起過(guò)重要作用，可能正是由于治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)．認(rèn)為中國(guó)人的英語(yǔ)表達(dá)能力有限，才會(huì)說(shuō)出上面的話。按他的道理．中國(guó)學(xué)者將無(wú)權(quán)插手漢籍英譯事業(yè)。
翻譯理論發(fā)展到目前為止，基本是建立在三個(gè)層面上，第一個(gè)是語(yǔ)言層面，第二個(gè)是文學(xué)層面．第三個(gè)是文化層面。在語(yǔ)言層面上，翻譯被理解為語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換，同一意義從一種語(yǔ)言形式的表達(dá)轉(zhuǎn)換成另一種語(yǔ)言形式的表達(dá)。在文學(xué)層面上，翻譯被理解為文學(xué)作品美的再現(xiàn)而在文化層面上，翻譯則被理解成文化的傳播。如果從語(yǔ)言層面或文學(xué)層面上講，Graham的話有道理。但是從文化的角度來(lái)分析，他的話毫無(wú)道理，至少他講的“一般規(guī)律”是必須被違反的。
2．中國(guó)經(jīng)典文化意象“龍”的誤譯
文化，從狹義上講指的是特定人群的顯性的或隱性的行為模式——這涵蓋了生活方式、價(jià)值觀念和思維方法等。所謂“卜里不同俗”，特定人群中當(dāng)然會(huì)形成一些獨(dú)特的事物。中國(guó)的“龍”文化就是一例。
在中國(guó)．“龍”這一文化意象，其文化內(nèi)涵可謂博大精深。中國(guó)人自古就有崇龍、拜龍的傳統(tǒng)和習(xí)俗，其淵源可追溯至7干年前伏羲時(shí)代。伏羲在中原地區(qū)征服了許多部落后，它集中了當(dāng)時(shí)人們喜愛的幾種動(dòng)物特征創(chuàng)造了馬頭、鹿角、蛇身、鷹爪等許多動(dòng)物的綜合體——“．龍”，并自稱“龍師”，將龍作為華夏族的族徽——圖騰，為此中華民族史稱龍的傳人。在其后數(shù)千年的中華文化巾．“龍”始終占據(jù)著極其重要的地位。當(dāng)代學(xué)者吉成名認(rèn)為，龍主要有以下4種文化含義：百蟲之長(zhǎng)；保護(hù)神；水神；自喻為龍。
所以．20o8年北京奧運(yùn)會(huì)吉祥物福娃公布之前．龍的呼聲一商很高。然而最終卻未能入選，因?yàn)楫?dāng)前中國(guó)的神龍?jiān)谑澜绲奈枧_(tái)上被等同于英語(yǔ)dragon，使得象征“尊貴、至高無(wú)上、風(fēng)調(diào)雨順”的中國(guó)傳統(tǒng)文化意象在西方人眼里背上了“邪惡”的罪名。我們自稱為龍的傳人，真是遺憾至極。我們無(wú)從也無(wú)須考據(jù)到底是誰(shuí)第一個(gè)把“龍”譯成了“dragon”，或者把“dragon”譯成了“龍”，但這一翻譯絕非“意義相符，功能相似”的佳譯。從語(yǔ)義學(xué)的角度來(lái)看，與“狗”譯成“dog”、“貓”譯成“cat”等不同．這些詞共同的特點(diǎn)是他們具有相同的概念意義，這是翻譯的基礎(chǔ)．而“龍”和“dragon”是人們?cè)诓煌奈幕h(huán)境下主觀臆造出來(lái)的．二者不論從產(chǎn)生的淵源到實(shí)體形象再到其文化內(nèi)涵都有天壤之別。
在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》巾，對(duì)“龍”這一詞條的解釋為：
(1)我國(guó)古代傳說(shuō)中的神異動(dòng)物，身體長(zhǎng)，有麟，有角，有腳，能走，能飛，能游泳，能興云降雨；
(2)封建時(shí)代用龍作為帝王的象征．也把龍字用在帝王使用的東西上；
(3)古生物學(xué)上指某些爬行類動(dòng)物，如恐龍、翼手龍等；
(4)姓。
所以．中國(guó)人舞“龍燈”，劃“龍舟”；希望子女有出息叫“望子成龍”：形容山勢(shì)雄偉、筆勢(shì)活潑時(shí)用“龍飛風(fēng)舞”；形容威武雄壯時(shí)用“龍騰虎躍”；封建時(shí)代，皇帝自命為“真龍?zhí)熳印保藗儗?duì)“龍”的崇拜確實(shí)是達(dá)到了登峰造極的程度。
相反，“dragon”一詞，在西方文化巾，遠(yuǎn)沒有“龍”在中華文化中如此之高的地位。《牛津高階英漢雙解詞典》中對(duì)“dragon”解釋
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