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中國文化史通釋閱讀及參考答案
中國思想史上的第三次突破發(fā)生在唐、宋之際，這一時(shí)期也是中國歷史上第三個(gè)全面變動(dòng)的大時(shí)代。“士”在宋代取得空前未有的政治地位正是唐、宋之間一系列變動(dòng)的結(jié)果。“士”的政治地位的文化使得宋代儒學(xué)復(fù)興的重點(diǎn)放在“治道”上。
第一，唐末五代以來，藩鎮(zhèn)勢力割據(jù)地方，武人橫行中國。所以五代最后一位皇帝周世宗已感到必須制裁武將的跋扈，因此開始“延儒學(xué)文章之士”講求文治。宋太祖繼周而起，更是有計(jì)劃地“偃武修文”。“士”在政治上的重要性也愈來愈高。
第二，六朝、隋、唐的門第傳統(tǒng)至五代已差不多完全斷絕了。宋代的“士”絕大多數(shù)都從“四民”中產(chǎn)生，1069年蘇轍說：“凡今農(nóng)、工、商賈之家，未有不舍其舊而為士者也。”這條鐵證足以說明宋代“士”即從“民”來，而且人數(shù)激增。
第三，“民”變成“士”的關(guān)鍵在科舉考試，而宋代制度則是重新創(chuàng)建的，與唐代科舉仍受門第的控制不同。五代科舉則在武人手中，考試由兵部執(zhí)行。周世宗才開始重視進(jìn)士，考試嚴(yán)格，中進(jìn)士后如才學(xué)不稱，還會(huì)斥退。宋代重建科舉，考卷是“糊名”的，極難作弊，進(jìn)士人數(shù)則大增，唐代每科不到二、三十人，五代甚至只有五、六名，宋代則每科增至數(shù)百名。宋代朝廷對進(jìn)士又特別尊重，故有“焚香禮進(jìn)士”之說。“民”成“進(jìn)士”之后自然會(huì)發(fā)展出對國家的認(rèn)同感和責(zé)任感。這是宋代出現(xiàn)“士以天下為己任”意識(shí)的主要原因。換句話說，他們已自認(rèn)為是政治主體，不僅是文化主體或道德主體而已。
宋代儒學(xué)一開始便提出“回向三代”，即重建政治秩序。這不但與朝廷的意圖相合，而且也是一般人民的愿望。唐末五代的縣令多出身武人，不關(guān)心老百姓生活，地方吏治壞得不能再壞了。所以老百姓希望由讀書知理的士人來治理地方。他們第一次看到宋代重開科舉，參加考試的士人紛紛出現(xiàn)在道路上，都非常興奮，父老指著他們說：“此曹出，天下太平矣”。
必須認(rèn)識(shí)這一背景，然后才懂得為什么宋代儒學(xué)復(fù)興的重點(diǎn)放在“治道”上面，這也是孔子的原意，即變“天下無道”為“天下有道”。“回向三代”便是強(qiáng)調(diào)政治秩序（“治道”）是第一優(yōu)先。慶歷和熙寧變法是把“治道”從理論推到實(shí)踐。張載、程顥最初都參加了王安石的變法運(yùn)動(dòng)。張載說“道學(xué)與政事”不可分開，程頤也認(rèn)為“以道學(xué)輔人主”是最大的光榮。不但儒學(xué)如此，佛教徒也同樣推動(dòng)儒學(xué)的政治革新，他們認(rèn)為政治秩序如果不重建，佛教也不可能有發(fā)展的前途。《中庸》和《大學(xué)》同樣是佛教高僧如智圓、契嵩等所推崇。因此佛教在宋代的“入世轉(zhuǎn)向”首先也集中在“治道”。
宋代“士”以政治主體自居，他們雖然都寄望于“得君行道”，但卻并不承認(rèn)自己只是皇帝的“工具”，而要求與皇帝“同治天下”。最后的權(quán)源雖在皇帝手上，但“治天下”之“權(quán)”并非皇帝所能獨(dú)占，而是與“士”共同享有的。他們理想中的“君”是“無為”得虛名，實(shí)際政權(quán)則應(yīng)由懂得“道”的士來運(yùn)用。在這一心態(tài)下，所謂“道學(xué)”（或“理學(xué)”），第一重點(diǎn)是放在變“天下無道”為“天下有道”。
（節(jié)選自《中國文化史通釋》，余英時(shí)著，有刪改）
1．下列關(guān)于“宋士”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（ ）
A．周世宗有感于唐未五代藩鎮(zhèn)割據(jù)，武人橫行，開始講求文治，宋太祖更是有計(jì)劃“偃武修文”，宋士的政治地位越來越高。
B．五代時(shí)，六朝、隋、唐以來沿襲已久的門第傳統(tǒng)差不多已完全斷絕，宋士絕大多數(shù)由“四民”中產(chǎn)生，且人數(shù)大大增加。
C．宋代重建科舉，且對進(jìn)士特別尊重，使得宋士發(fā)展出對國家的認(rèn)同感和責(zé)任感，這是宋士“以天下為己任”的根本原因。
D．宋士以政治主體自居，不承認(rèn)自己只是皇帝的“工具”，要求與皇帝“同治天下”，他們理想中“君”是“無為”得盛名。
2．下列對原文思路的分析，不l正確的一項(xiàng)是（3分） （ ）
A．①段先提出唐、宋之際是中國歷史上第三個(gè)全面變動(dòng)的大時(shí)代，這一時(shí)代變化使得宋士取得空前未有的政治地位，從而使得宋代儒學(xué)復(fù)興重點(diǎn)放在“治道”上。
B．②③④段緊承①段，并逐段遞進(jìn)，先指出宋士政治重要性的提高，進(jìn)而指出其產(chǎn)生來源及其產(chǎn)生“以天下為己任”意識(shí)的原因，具體闡述宋士政治地位的提升。
C．⑤段指出宋代儒學(xué)提出的“重建政治秩序”既符合朝廷意圖，也符合一般百姓愿望。正因如此，⑥段舉例重點(diǎn)論述張載等宋儒在“治道”理論和實(shí)踐上的努力。
D．⑦段總結(jié)全文，并照應(yīng)文章開頭，指出正是因?yàn)樗问吭谡蔚匚簧系淖兓涡膽B(tài)也隨之變化，要求與皇帝“同治天下”，從而實(shí)現(xiàn)“天下有道”的政治理想。
3．下列對原文觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是（3分） （ ）
A．宋士認(rèn)為自己不僅是文化主體或道德主體，更是政治主體，因此他們相信自己完全有責(zé)任有能力治理好天下，皇帝只需要放權(quán)就可以了。
B．宋代儒學(xué)強(qiáng)調(diào)重建政治秩序，不但符合朝廷意圖，也符合百姓愿望，因?yàn)樗未μ瞥糁螖摹⑽淙藱M行中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)深惡痛絕。
C．宋代儒學(xué)復(fù)興的重點(diǎn)放在“治道”上面，這不僅符合孔子的原意，他們更將理論推向?qū)嵺`，張載和程頤最初都參加了王安石變法便是明證。
D．宋士雖都寄望于“得君行道”，但同時(shí)也認(rèn)為權(quán)應(yīng)由君與士共享，正是基于這一心態(tài)，“道學(xué)”的重點(diǎn)放在變“天下無道”為“天下有道”。
參考答案
1. （3 分）C （原文是“主要原因” ，而非“根本原因” ）
2. （3 分）B （“逐段遞進(jìn)” 錯(cuò)，②③④段應(yīng)是并列關(guān)系）
3. （3 分）D(A“皇帝只需要放權(quán)就可以了” 錯(cuò)，而是“ 與‘士’共同享有” 。B 強(qiáng)加因果C 原文
中指出參加王安石變法的是程顥，而非程頤。張冠李戴。)
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