禮儀文化閱讀練習(xí)及答案

　　①中國傳統(tǒng)文化也可稱為禮俗文化。

　　②其主導(dǎo)部分的大傳統(tǒng)文化在古代中國表現(xiàn)為禮的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度，這是古人用以定親疏，別尊卑，辨是非的準(zhǔn)則，是起源最早而又最完備的社會(huì)制度和規(guī)范。歷代王朝都以“會(huì)典”、“律例”、“典章”，或“車服志”、“輿服志”等各式法制條文和律令，管理和統(tǒng)制人們的物質(zhì)生活和精神生活。這是權(quán)力統(tǒng)制財(cái)產(chǎn)的體制，沒有地位和權(quán)力的，有錢也不能隨意購買不該享用的消費(fèi)品。權(quán)力通過器物消費(fèi)的等級(jí)分配，物化為各個(gè)階層消費(fèi)生活的差異，所以禮制不僅以三綱五常為道德信念，還以日用消費(fèi)品的等級(jí)分配作為物質(zhì)內(nèi)容，規(guī)范各階層的行為和需求。禮治可謂修身、齊家、治國之本，所以朱熹在注解《論語.為政》中說:“ 禮，謂制度品節(jié)也。 ”這是主體性的意識(shí)形態(tài)，具有制度性、理論性。

　　③而植根民眾的生活小傳統(tǒng)文化在古代可表白為“俗”， 俗在《說文解字》中訓(xùn)為:“習(xí)也。”鄭玄在《周禮注》中解釋說:“土地所生習(xí)也。”具有習(xí)慣性、自發(fā)性。俗先于禮，禮本于俗，這才有“禮從俗”，“禮失求諸野”之說，俗一旦形成為禮，升華為典章制度，就具有規(guī)范化的功能，從而要求對(duì)俗進(jìn)行教化和整合。最早的史書《尚書》就有天子“觀民風(fēng)俗”的記載。秦始皇統(tǒng)一中原伊始，就施行以禮節(jié)俗，即所謂“行同倫”的方針，多次出巡，在會(huì)稽山刻石祭大禹，宣告用嚴(yán)刑峻法禁止男女淫逸，把中原倫理推廣到全國。歷代統(tǒng)治者宣揚(yáng): “道之以德，齊之以禮。”

　　④所謂禮俗，即是以禮化俗，使社會(huì)風(fēng)習(xí)遵循禮治的軌道，這是治理社會(huì)的方略，也是采自風(fēng)俗而對(duì)民間生活的調(diào)適。從這意義上說，俗是禮之源，禮是俗之綱；俗是禮之表，禮是俗之質(zhì)。禮和俗相互滲化力量之強(qiáng)勁，幾乎使禮與俗難分難解。

　　⑤禮俗文化的特點(diǎn)就在于，禮和俗相互依存、膠著，雙向地增強(qiáng)了上層文化與下層文化或精英文化與民間文化的滲透。在大一統(tǒng)的封建社會(huì)中，禮治憑藉統(tǒng)治地位的優(yōu)勢(shì)，以制度的、教化的威力切入生活習(xí)俗，以禮化俗，使得禮與俗亦即大小傳統(tǒng)的價(jià)值差異縮小到最小限度，這就極大地增強(qiáng)了各民族、各地區(qū)，不同風(fēng)習(xí)的人群對(duì)禮的倫理價(jià)值的認(rèn)同，這是中國文化整體性的特征。

　　⑥禮俗文化，為后代留下了寶貴的思想資源，也為中國的思想啟蒙往往要從生活方式發(fā)端留下了歷史因緣。從這里我們可以理解，清兵入關(guān)強(qiáng)制推行滿人服裝，引起軒然大波；太平軍一進(jìn)入南京就掀起“蓄發(fā)易服”的旋風(fēng)；戊戍維新是從康有為上書剪辮、易服發(fā)難；辛亥革命成功立即頒布新服制，推行移風(fēng)易俗。……百年來，在中國大地上不論是啟蒙、革命、建設(shè)、破壞，往往都從生活領(lǐng)域發(fā)端，究其所以，這是生活方式意識(shí)形態(tài)化長期對(duì)民族心理的影響，一有社會(huì)風(fēng)云，生活問題往往被政治化，因此本來是完全私人化的生活，在中國往往成為社會(huì)思潮起伏變幻的晴雨表，禮俗文化傳統(tǒng)的積淀是其深厚的文化背景。

　　⑦隨著傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的邁進(jìn)，生活方式的變革已經(jīng)消解了意識(shí)形態(tài)的干預(yù)，成為文化轉(zhuǎn)型中最活躍、最廣泛而又最受爭議的領(lǐng)域。禮俗文化作為制度和意識(shí)形態(tài)已經(jīng)成為歷史的陳跡，但它沉潛在民族心理中的思想影響仍在發(fā)生作用。

　　（節(jié)選自《禮俗文化的再研究》）

　　1. 結(jié)合語境，解釋畫線部分“晴雨表”的含義。（6分）

　　答：①“晴雨表”，這是比喻的說法，它形象地表明：社會(huì)風(fēng)云的變幻，一定會(huì)通過人們的生活方式意識(shí)形態(tài)反映出來。

　　②社會(huì)的變革往往都從生活領(lǐng)域發(fā)端，這是生活方式意識(shí)形態(tài)化長期對(duì)民族心理的影響。

　　2. 本文在結(jié)構(gòu)安排上有何特點(diǎn)？請(qǐng)簡要分析。（6分）

　　答：本文采用縱向結(jié)構(gòu)展開議論，第①—③段先總提議論的話題——禮俗文化，然后分別從兩個(gè)方面闡述其內(nèi)涵；第④段承接上文論述“禮”和“俗”的關(guān)系，第⑤段在前文的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡述禮俗文化的特點(diǎn)；第⑥⑦兩段主要論述禮俗文化對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響，并舉大量的實(shí)例加以證明。

　　3. 現(xiàn)代社會(huì)的今天，祭軒轅、吊屈原、清明掃墓等風(fēng)俗仍然盛行，國家還把“清明”、“端午”等民俗節(jié)日列為法定假日。請(qǐng)從禮俗文化的角度，結(jié)合文中的原理，對(duì)這種現(xiàn)象作簡要分析。(6分)

　　答：①現(xiàn)代社會(huì)的今天，祭軒轅、吊屈原、清明掃墓等風(fēng)俗仍然盛行，說明禮俗文化作為制度和意識(shí)形態(tài)沉潛在民族心理中的思想影響仍在發(fā)生作用。

　　②國家把“清明” “端午”等民俗節(jié)日列為法定假日，縮小禮與俗的價(jià)值差異，極大地增強(qiáng)了各民族、各地區(qū)，不同風(fēng)習(xí)的人群對(duì)禮的倫理價(jià)值的認(rèn)同，形成了中國文化整體性的特征。

　　③國家以禮化俗，使社會(huì)風(fēng)習(xí)遵循禮治的軌道，這是治理社會(huì)的方略，也是采自風(fēng)俗而對(duì)民間生活的調(diào)適。

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