書法的具象想象散文

　　抽象的書法藝術(shù)，常常會(huì)有具象想象，創(chuàng)作和欣賞都會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象。

　　有的從書法創(chuàng)作運(yùn)筆來想象，如李白《草書歌行》“吾師醉后倚繩床，須臾掃盡數(shù)千張。飄風(fēng)驟雨驚颯颯，落花飛雪何茫茫。起來向壁不停手，一行數(shù)字大如斗。怳怳如聞神鬼驚，時(shí)時(shí)只見龍蛇走。左盤右蹙如驚電，狀同楚漢相攻戰(zhàn)。”

　　有的從點(diǎn)畫來想象，如宋代朱長文《續(xù)書斷》中把顏真卿的書法列為神品。并評(píng)論說：“點(diǎn)如墜石，畫如夏云，鉤如屈金，戈如發(fā)弩，縱橫有象，低昂有態(tài)，自羲、獻(xiàn)以來，未有如公者也。”王羲之也說：“夫著點(diǎn)皆磊磊似大石之當(dāng)衢，或如蹲鴟，或如蝌蚪，或如瓜瓣，或如栗子，存如鶚口，尖如鼠屎。”還說“夫斫戈之法，落竿峨峨，如長松之倚溪谷，似欲倒也，復(fù)似百鈞之弩初張。處其戈意，妙理難窮。放似弓張箭發(fā)，收似虎斗龍躍，直如臨谷之勁松，曲似懸鉤之釣水。楞曾切于云漢，倒載隕于山崖。天門騰而地戶躍，四海謐而五岳封；玉燭明而日月蔽，繡彩亂而錦紋翻。”

　　有的從結(jié)字來想象，后漢大書法家蔡邕說：“凡欲結(jié)構(gòu)字體，皆須像其一物，若鳥之形，若蟲食禾，若山若樹，縱橫有托，運(yùn)用合度，方可謂書。”

　　也有的從章法或風(fēng)格來想象，南朝梁武帝蕭衍說“鐘繇書如云鵠游天，群鴻戲海”；“王羲之書字勢雄強(qiáng)，如龍?zhí)�天門，虎臥鳳閣”，“韋誕書如龍威虎振，劍拔弩張”；“張芝書如漢武愛道，憑虛欲仙”；“蕭子云書如危峰阻日，孤松一枝。”

　　書法欣賞中的具象想象，依憑的是抽象的書法藝術(shù)。書法中或形似現(xiàn)實(shí)而生具象想象，如元代趙子昂寫“子”字前，先反復(fù)練習(xí)畫鳥飛行的形狀，而最后使“子”字有飛鳥的形象，那么欣賞者自然順勢而具象想象；或神似現(xiàn)實(shí)而生具象想象，如說顏真卿的書法“如荊卿按劍，樊噲擁盾，金剛怒目，力士揮拳”。書法自然以神似為上。神似，實(shí)質(zhì)是書法的某些形式因素，所具有的某些意味，和現(xiàn)實(shí)的抽象溝通。韓愈說：““往時(shí)張旭善草書，不治他技。喜怒窘窮，憂悲、愉佚、思慕、怨恨、酣醉、無聊、不平、有動(dòng)于心，必于草書焉發(fā)之。觀于物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實(shí)，日月星列，風(fēng)雨水火，雷電霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書。”怎樣“寓”，只能抽象。當(dāng)欣賞時(shí)，抽象又可在想象中回歸具象。

　　書法的具象想象，我們不妨看看董其昌《草書張籍七言詩》（也稱《與賈島閑游》）軸，此幅書作大小145.1cm×34.7cm，現(xiàn)北京故宮博物院收藏。書寫的文字是：

　　水北原南野草新，雪消風(fēng)暖不生塵。城中車馬知無數(shù)，能解閑行有幾人。

　　款署：“其昌。”鈐印有“董氏玄宰”、“大宗伯印”、“玄賞齋”。鑒藏印有“鶴舟所藏”、“紫云山房鑒藏書畫印”。

　　這幅書作中的詩歌，表現(xiàn)了一種淡泊、從容、愉悅的意境。是啊，城中那么多車馬在為名利奔忙，而有誰能理解超凡脫俗的人，在雪消風(fēng)暖的春天，閑行在綠水粼粼、青草郁郁的原野上那閑情逸致呢？

　　那么這幅書作是否也能形成這樣的意境呢？

　　這幅書作是豎幅，28個(gè)字，寫了三行，行與行之間空白較大，而且最后一行只寫了兩個(gè)字，這種情況一般的書法創(chuàng)作者也許落款字?jǐn)?shù)會(huì)多，如寫上寫作的時(shí)間地點(diǎn)、詩歌名稱、作者姓名等等，但董其昌卻只寫了兩個(gè)小字“其昌”，這就又留下大片的空白，真可謂疏處可以走馬，這樣的空白抽象形式，就有一種空靈、從容、靜謐和淡泊的形式感，這和詩歌的意境神似，這為我們的具象想象提供了前提條件。

　　從另一個(gè)角度來看，這幅作品有三個(gè)字用了超長筆畫，是“新”、“中”和“行”，并且分布大體均勻，形成了一種相對(duì)來說是密密密疏、密密密疏、密密密疏的節(jié)奏，這樣的節(jié)奏也是一種鐘聲式的節(jié)奏，給人寧靜感。并且只從三個(gè)超長筆畫來看，也給人氣息舒暢而心曠神怡的感覺，這是從另一個(gè)角度創(chuàng)造了和詩歌和諧的意境。

　　其三，這幅作品線條流暢，而十一組兩字以上的連筆字更增添了這種流暢性，很容易讓人聯(lián)想到小橋流水、潺潺而歌的詩意情景，這能形成一種心舒氣暢的聯(lián)覺，從而和前面的兩種因素，共同形成書法作品的整體意境，在詩歌作品的方向誘導(dǎo)下，想象出閑行春野的畫面。

　　看來形似是物象，神似是情象。書法以情象為上。張懷瓘《文字論》中說：“須考其發(fā)意所由，從心者為上，從眼者為下。”

　　西漢楊雄說：“書者，心畫也。”朱熹所解釋：“意者，心之所發(fā)也。”孫蓀在《“尚意”：中國書法的本性》一文中也說：“而書法是心靈的符號(hào)，是心跡的展示或者說表現(xiàn)。如果說一般的漢字書寫是生存的需要的話，那書法就是生命的需要，是主體情志驅(qū)使下以線條筆墨之‘有形’表現(xiàn)難以言說的內(nèi)心之‘無形’。”但書法作者要表達(dá)這種心中的情意，必定只能是一種帶“鐐銬的舞蹈”，只有依憑抽象的書法形式，這種書法形式又只能以暗示的方式流露出一種抽象的意味。我們欣賞書法作品，一是形式因素的意味層次；一是形式因素的想象層次，可包括聽覺具象想象和視覺具象想象。明陳繼儒評(píng)歐陽詢代表作《九成宮禮泉銘》“如深山至人，瘦硬清寒，而神氣充腴，能令王者屈膝，非它刻可方駕也。”這里“瘦硬清寒”是意味層次，“深山至人”則是想象層次。梁武帝形容蕭子云的書法為“書如危峰阻目，孤松一枝，荊可負(fù)劍，壯士彎弓，雄人獵虎，心胸猛烈，鋒刃難當(dāng)”這里沒有點(diǎn)出意味層次，只有想象層次，因此更給人神秘感。一幅書法作品，我們?cè)谛蕾p中如果只有一種意味層次，也會(huì)在心中形成一種美感，如優(yōu)美感、壯美感、端莊美、飄逸美等等。

　　從另一個(gè)角度來說，其具象想象有的和書作文字內(nèi)容和諧統(tǒng)一，如上例董其昌的作品；也有的想象方向并不確定，如書作有壯美的抽象意味，可想象驚濤駭浪，也可想象峻峰入天，可想象壯士長嘯，也可想象狂風(fēng)撼地。這可屬于形式感的內(nèi)容想象方向和性質(zhì)想象方向兩個(gè)類別。總之，想象是以書法的抽象形式所蘊(yùn)含的形式意味，或稱形式性格作為基礎(chǔ)的，這決定了想象的方向性質(zhì)，即所想象的內(nèi)容也必定有這樣的意味內(nèi)涵。這意味是以形容詞表述的，是能藝術(shù)心靈體會(huì)的。

　　想象，有時(shí)就是一種藝術(shù)通感。俄羅斯作曲家里姆斯基柯薩科夫說：“所有調(diào)性、音律、和弦，至少對(duì)于我來說，是只有在大自然中，在彩云或五光十色的日暈的驚人美妙的閃爍和北極光的光芒四射中才可以遇到！在那里還有真正的升C、B和降A(chǔ)，以及所有你想看到的音。”音樂是這樣，書法也是這樣，也會(huì)產(chǎn)生藝術(shù)通感的。那有遒勁、豪放、昂揚(yáng)特點(diǎn)的書法作品，你也許會(huì)聽到《英雄交響曲》，那柔和、委婉、恬靜的書法作品，你也許感到正在欣賞民樂《春江花月夜》。

　　一筆一個(gè)想象，一字一個(gè)想象，往往從整體來看有失和諧，如“觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，臨危據(jù)槁之形。或重若崩云，或輕如蟬翼，導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢；同自然之妙有，非力運(yùn)之能成；信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢……”因此從書法意象想象，總不如從書法整體意境來想象更好。

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