科技的未來最終還是文明的未來

　　歸根結(jié)底，我們還是要尋求我們文化的根基，從中成長并茁壯于未來。對技術(shù)捆綁、喪失靈魂的憂慮，過于依賴智能的下場，不外乎赫胥黎《美麗新世界》的圖景；不然，人類歷經(jīng)數(shù)千年漫長歷史，付出無數(shù)的汗水和智慧，結(jié)果我們把自己弄成殘疾。但愿不會如此。

　　不得不說，“人機未來”串聯(lián)并呈現(xiàn)了非常多的建筑語匯以及人機交互的理念，毫不掩飾地表達對新型材料、機械技術(shù)和智能科技的推崇。早在上世紀初，技術(shù)樂觀者瓦爾特?本雅明在為工業(yè)革命帶來的機械與技術(shù)的變革之下無處藏身的“靈光”似是而非地默哀之后，為技術(shù)改變藝術(shù)本質(zhì)、將觀者從拜物教及偶像崇拜中解放出來的地位而歡欣鼓舞。在本雅明的時代，電影是一種橫空出世的新媒介，本雅明推崇電影美學(xué)帶來的新審美，卻高估了電影啟迪群眾的革命能量，以致落入“藝術(shù)技術(shù)化”、“審美政治化”的窠臼（本雅明的代表作《靈光消逝的年代》正是在希特勒上臺后第3年出版，他的觀點顯然是帶有政治觀點和利益色彩，在此不做展開討論）。然而80年后的我們，似乎還是會一不小心重蹈覆轍。

　　來自美國頂尖建筑學(xué)院南加州建筑學(xué)院機器人實驗室的《幻影幾何、機械眼、熱網(wǎng)》，則是致力發(fā)展一種通過動態(tài)信息控制物質(zhì)材料形體的生存體系。機械眼關(guān)注于數(shù)字化計算、機器人建造和攝影技術(shù)三者之間的交互使用。整個項目通過一套自主研制機器人動畫控制平臺，探索機器人動態(tài)控制作為一種涉足媒介的可能性。熱網(wǎng)則通過復(fù)雜的實驗室機器人操控技術(shù)，將舞臺交給不同工具端、執(zhí)行任務(wù)的協(xié)同機器人。于是構(gòu)建起一個龐大數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)，而機器人在操作數(shù)據(jù)、材料反饋以及動態(tài)協(xié)同等方面都展示了其無限的可能性。

　　發(fā)達的科技給予人類底氣十足的想象，而實現(xiàn)它光有技術(shù)還不夠。

　　相比之下，“人機未來”中的中國藝術(shù)家的作品，也很精彩，但過于依賴技術(shù)，更多的是一種“享受科技”的狀態(tài)，并不若歐美藝術(shù)家是利用科技為理念服務(wù)。于雷的《機器人空間三維打印》、高巖的馬達彈簧裝置《智浪》、胡T的啞光不銹鋼板雕塑《鷹》、馬子聰?shù)摹稑O致盛放》3D打印系列……對高科技的熟稔與對新材質(zhì)、新媒介的掌握，并不能直接代表一種新的藝術(shù)；而過多的架空概念詮釋也極易滑入自我迷戀的虛無之中。就像諸如徐衛(wèi)國《拓撲準晶體系列》的作品，對于建筑理念談不上創(chuàng)意，但于技術(shù)呈現(xiàn)上可謂有新意：是電腦編程做出來的“投影”，一種嚴密幾何結(jié)構(gòu)與中國傳統(tǒng)工藝品造型的結(jié)合，看起來似乎又是拿中國文化元素“拼貼”了一下，免不了“新瓶舊酒”的嫌疑。

　　毫無疑問，建筑空間結(jié)構(gòu)和人工智能技術(shù)，分別從外部和內(nèi)部影響著人類的歷史進程。然而，更為重要的是，人們?nèi)绾卧谄渲腥ビ�接自己的未來。技術(shù)并不能完全解決這世界上的任何問題，面對日新月異的社會，人總是不免有無所適從的恐慌。“人機未來”也直面了這一情緒焦慮并對現(xiàn)實做出反思，如夏洛特?葛萊哈馬爾（Charlotte Gyllenhammar）的影像裝置《旁觀》就通過孩童之眼表達了對殘酷成人世界的恐懼。或許正如“人機未來”展所寄望的――縱使機械與技術(shù)開創(chuàng)出怎樣炫目的視覺效果，唯有以人為本，才能真正擁有未來。歸根結(jié)底，我們還是要尋求我們文化的根基，從中成長并茁壯于未來。對技術(shù)捆綁、喪失靈魂的憂慮，過于依賴智能的下場，不外乎赫胥黎《美麗新世界》的圖景；不然，人類歷經(jīng)數(shù)千年漫長歷史，付出無數(shù)的汗水和智慧，結(jié)果我們把自己弄成殘疾。但愿不會如此。