哲學(xué)史讀后感范文
《西方哲學(xué)史》是英國哲學(xué)家羅素享譽(yù)世界的一部學(xué)術(shù)巨著。下面是小編整理的西方哲學(xué)史讀后感范文,歡迎閱讀參考!
西方哲學(xué)史讀后感范文一
現(xiàn)實(shí)生活中,我們總覺得哲學(xué)似乎高于生活,甚至與實(shí)際相距甚遠(yuǎn)。但不可否認(rèn),從古至今,哲學(xué)對(duì)歷史軌跡的沿革,社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)和阻礙,都起著至關(guān)重要的作用。一個(gè)時(shí)代哲學(xué)的發(fā)展,往往引導(dǎo)著那個(gè)時(shí)代最前沿的思想革新,而思想往往是變革中最具先行性的事物。羅素將哲學(xué)解釋為介于神學(xué)與科學(xué)之間的事物。但哲學(xué),同樣是訴諸于理性,而不應(yīng)盲從于權(quán)威。因此,羅素在解讀哲學(xué)史、我們?cè)诮庾x羅素與他的《哲學(xué)史》的時(shí)候,不應(yīng)只認(rèn)知客觀的事實(shí)論述,更應(yīng)加之我們獨(dú)立的思考與理解。智者也許不可尋,但若能成為一個(gè)具備獨(dú)立思考能力、思辨思維的人,讓哲學(xué)為我們明智,從而指導(dǎo)實(shí)踐、用于生活。那么讀一本哲學(xué)史,我將收獲的一定會(huì)更多。
哲學(xué)的基本問題,是物質(zhì)與精神何者為第一性本源的問題,亦是意識(shí)能否正確認(rèn)知存在的問題。溯其根本,哲人最初的哲學(xué)思考,是對(duì)世界本質(zhì)的探尋。羅素便是從最早的哲學(xué)流派——米利都學(xué)派著筆,展開一篇篇相承或相對(duì)的哲學(xué)巨章。泰勒斯最早提出世界的本源是火,荷馬史詩亦輝耀著智慧與哲思,畢達(dá)哥拉斯以數(shù)學(xué)幾何的原理剖析世界的方圓,從而開辟了影響深遠(yuǎn)的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。隨著古希臘城邦文明的發(fā)展,伯利克里的黃金時(shí)代伴隨著智者學(xué)派的崛起,從而開始將哲學(xué)問題從自然帶進(jìn)到人類自身?v然存在唯心主義的流弊,縱然過分的自我讓道德趨于流散,但無疑是哲學(xué)史上一步重要的跨越。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭極大地摧殘了古希臘文明,三十僭主統(tǒng)治時(shí)期,雅典的繁華摧殘開始隕落,索?死账沟谋瘎〔辉賷Z目,蘇格拉底的學(xué)說備受限制。但哲學(xué)總能在哪怕最黑暗的時(shí)代中找尋到生存的夾縫,赫拉克利特、巴門尼德、普羅泰戈拉就是這個(gè)時(shí)代最好的代表。不曾停滯的哲思影響著一代代人,從而有了柏拉圖時(shí)代的輝煌。
柏拉圖,代表著古代哲學(xué)一座不可逾越的.高峰,其《理想國》、《申辯篇》、《蒂邁歐斯》等名篇詳細(xì)闡述了他的理念論、不朽論、烏托邦式的民族國度?v然困于時(shí)代的局限,柏拉圖的思想難免帶有神秘主義色彩、缺乏實(shí)際操作的可行性,但無可否認(rèn),他的理論之寬宏廣闊,足足影響了至今的哲學(xué)的發(fā)展軌跡。亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生,也是亞歷山大大帝的老師。亞歷山大繼承父親腓力的偉業(yè),在短短十余年時(shí)間東征西討,將馬其頓從一個(gè)城邦小國發(fā)展成為一個(gè)橫跨亞歐非的龐大帝國。同時(shí),亞歷山大帝國不僅打破了古希臘相對(duì)封閉的城邦體系,也將輝煌的古希臘文明在歐洲、北非、近東廣為傳播,促進(jìn)了文明的融合,拉起了希臘化時(shí)代的序幕。亞里士多德正是在這樣一種時(shí)代環(huán)境下,汲取文化的百家之長,將哲學(xué)與各門類學(xué)科相結(jié)合,開創(chuàng)了實(shí)用性哲學(xué)的先河。包括同時(shí)代的阿基米德、亞婆羅尼等哲人、科學(xué)家,都將哲學(xué)與其他門類的學(xué)問相糅合,讓其成為一種指導(dǎo)科學(xué)以及社會(huì)發(fā)展的方法論而存在。
西方哲學(xué)史讀后感范文二
《西方哲學(xué)史》是英國哲學(xué)家羅素享譽(yù)世界的一部學(xué)術(shù)巨著。它以其精湛的思想,深邃、廣博的學(xué)識(shí)在全世界產(chǎn)生了巨大影響。
羅素有一句名言:“一種哲學(xué)要有價(jià)值,應(yīng)該建立在一個(gè)寬大堅(jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)上,這個(gè)知識(shí)基礎(chǔ)不單是關(guān)乎哲學(xué)的!绷_素本人就是這句名言的實(shí)踐者。他的哲學(xué)著作涉及學(xué)科之多,令人嘆為觀止。評(píng)論家認(rèn)為:“羅素的學(xué)識(shí)比他同時(shí)代的任何人都淵博……”懷特海形容羅素“是柏拉圖的一個(gè)對(duì)話的化身”。我想,學(xué)識(shí)淵博,視野開闊是大師之所以成為大師的一個(gè)重要原因吧。
在《西方哲學(xué)史》中,作者從人類的第一個(gè)哲學(xué)學(xué)派---米利都學(xué)派著筆,向讀者描述了自公元前6世紀(jì)以來,直到近代哲學(xué)的發(fā)展輪廓;在長達(dá)數(shù)千年的歷史中,幾乎任何一個(gè)重要的哲學(xué)觀點(diǎn)我們都可以在這部著作中找到清晰的評(píng)述。在書中,作者對(duì)這些哲學(xué)觀點(diǎn)的評(píng)述清晰而明智,表現(xiàn)了一個(gè)學(xué)術(shù)大家深邃,精湛的思想,令人深深嘆服。如評(píng)述柏拉圖關(guān)于閑暇產(chǎn)生智慧的表示質(zhì)疑,對(duì)此,作者作了詳細(xì)而深刻的分析。首先拿柏拉圖的這種思想與近代思想作比較,推出柏拉圖該種思想存在的明顯問題;然后作了一系列的假設(shè),假設(shè)柏拉圖的思想或者說假想成立,經(jīng)分析和推理,作者最后順理成章地得出結(jié)論:找出一群“有智慧”的人來,把我們交托給他們,這仍然是一個(gè)不能解決的問題。這就是為什么我們要擁護(hù)民主制度的根本原因。認(rèn)真閱讀此書,我發(fā)現(xiàn)我收獲的不僅是對(duì)西方哲學(xué)史的了解,還有對(duì)羅素慎密的邏輯和極強(qiáng)的推理能力的學(xué)習(xí)。我覺得讀一本好書,我們的目的不要只局限于了解書中所介紹的內(nèi)容和情節(jié),而是要吸收作者所表達(dá)出來的積極向上的思想、正確的世界觀人生觀和價(jià)值觀等,以及要學(xué)習(xí)作者分析問題,解決問題的方法和能力,要懂得學(xué)習(xí),精于學(xué)習(xí),在閱讀中至少能在思想上提高自己思考問題,處理問題的能力。
羅素認(rèn)為,哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西,是帶著理性的'思維去思考科學(xué)所不能解答,而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀,在羅素看來,乃是兩種因素的產(chǎn)物:一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念,另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在,才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素說:哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威(這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀主義是不同的,區(qū)別在于羅素訴之于理性,而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處,而唯心讓人傲慢)。這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話。它教人理性,激勵(lì)人們無所無忌的去學(xué)習(xí)哲學(xué),研究哲學(xué)。
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