物業(yè)培訓(xùn)總結(jié)范文
20xx年12月15日-16日，我如期參加了公司舉辦的公司機制培訓(xùn)學(xué)習(xí)。此次培訓(xùn)學(xué)習(xí)讓我感受良多，聯(lián)想到很多，現(xiàn)就從管理角度談?wù)劥舜螌W(xué)習(xí)的心得。
管理離不開制度，而制度的形成、生長和成熟又促成了管理的完善與進(jìn)步。由于文化的差異和習(xí)俗的不同，人們對管理的認(rèn)識卻不盡相同。古人曰：“三人行必有我?guī)煛保瑹o獨有偶在組織學(xué)上，三人行必產(chǎn)生組織。有組織就生成管理，那么管理是附著在一定的組織上的產(chǎn)物，是組織為了達(dá)成一定的目的，而產(chǎn)生的有效手段，為了目的的達(dá)成，也就產(chǎn)生了一系列的行為規(guī)范和制度。根據(jù)以上理解，我們不難發(fā)現(xiàn)，所謂的管理，就是讓制度生效，才能對組織產(chǎn)生積極的作用。怎樣讓制度生效，或是什么樣的制度才會有效，這是困擾了無數(shù)管理者的難題。因為一談到問題，大多數(shù)人都會指責(zé)——管理不善，或是制度不完善。這無疑于舍本求末，緣木求魚，忘記了管理本身的目的。
現(xiàn)代意義上的管理學(xué)，得益于現(xiàn)代語言學(xué)家索緒爾的結(jié)構(gòu)主義，對事物的不斷條例細(xì)分，不斷精解定義。美國福特公司用照相機在生產(chǎn)線分解員工的每一個動作，區(qū)分必要和不必要，從而減少動作的浪費，就是一個很好的例子。海明博士將這套思想，結(jié)合日本的武士道精神，發(fā)明了“5S”，從而造就了豐田公司的“精益生產(chǎn)”。不可否認(rèn)，在特定的文化和歷史環(huán)境中，這種管理思路確實起到積極的作用。然而即使是社會公認(rèn)最為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆桑矡o法全部囊裹整個社會的全部違規(guī)行為，不得不借助道德意識規(guī)范、宗教等其他方面的社會意識來進(jìn)行調(diào)節(jié)。因而評價制度的好壞不再于制度本身，而要看是否與社會其他意識形態(tài)相容并相輔相成，起到積極有效的應(yīng)有作用。
在我國歷史上，漢朝是中國成功運作的第一個帝國。漢高祖對秦朝的滅亡有著深刻警醒意識。在當(dāng)時的學(xué)術(shù)界掀起一股對于秦朝覆滅原因的思想大辯論，當(dāng)時很多學(xué)究都寫過《過秦論》一類的文章，探討秦朝滅亡的原因。有趣的是，秦朝當(dāng)時奉行的是法家李斯的治國理論，并進(jìn)行了焚書坑儒的文化革命，消滅一切與法家相抗衡的思想學(xué)說。而漢朝經(jīng)過一系列的思想辯論，認(rèn)為秦滅亡的根本原因是法家的嚴(yán)酷刑法。經(jīng)過這次思想界的動蕩之后，漢朝最終確立了儒家的治國思想，董仲舒的一部《春秋繁露》，深化了儒家經(jīng)典在社會思想界中的鞏固地位。因而制度的成長和完善來源管理的思想的確定。
我非常感謝公司給我這次培訓(xùn)機會，讓我能夠重新審視公司制度對于自己和公司的重要性，也讓我學(xué)到了很多科學(xué)管理方法。會后，我會經(jīng)常翻開筆記，學(xué)習(xí)會議精神，將理論應(yīng)用到實踐中，緊跟公司發(fā)展需求，實現(xiàn)自我價值。
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