讀《道德經》后感

　　第三章不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂，道德經讀后感（二）。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。第四章道，沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。第五章天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗，天地之間，其猶橐鑰乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。第六章谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。第七章天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。

　　非以其無私邪，故能成其私。10月17日顧老師講解了《道德經》的第三章至第七章，我來分別談談自己的感想：第三章，講了圣人治理國家的辦法。我覺得，當今社會，和這章所要達到的境界有蠻大的差距。問題就出在：沒有做到“不見可欲，使民心不亂。”現在的電視、報紙、網絡充斥著物欲，住豪宅、開名車、出國豪華游，成為成功人生的標志，也是很多人的夢想，但是，能實現這些夢想的人畢竟只能是一部分，而不可能是全部人，這就容易造成貧富差別加大，不患寡患不均，于是產生了諸多社會治安問題、員工跳樓自殺問題、甚至惡性開采資源、礦難事件、毒牛奶事件等等，作為律師，我還辦理了不少家庭成員之間的官司，有個客戶就說：以前沒錢的時候，家里人很和睦。

　　現在有錢了，反而不太平了。我覺得都是和整個社會過渡追求物質享受、一切向錢看有關。佛教里也說人生有幾大苦：生、老、病、死、愛別離、求不得。見了，會心生求的欲念，求不得就很苦。索性不見，心就不亂也不苦了。可是，畢竟現在的社會已經發展到了這個地步，很多東西我們已經見了，那么怎么辦，怎么才能做到心不亂？這就要修煉了吧。物質生活一概否定也不是辦法，畢竟住得寬敞點總比三代擠一室舒服、開車總比騎自行車舒服，活動的半徑也增加了，但是我們不能過渡追求，對財富和物質享受要有點超脫的心態，要學會從簡單的生活中享受樂趣：自家陽臺種的花不比別墅的院子里種的差；吃青菜也能吃得津津有味，不需要鮑魚魚翅才能滿足自己的口腹之欲；有機會就出去走走，和大自然多親近，也不一定非要出國豪華游，不要和別人比較，其實，每個人的外在無論怎么光鮮，都有其煩惱和不如意的一面，我們在自己的格局里過好自己的生活就可以，這樣，自己的心理壓力也會降低。第四章，最讓我受用的兩句是“和其光，同其塵”，這是讓我們在人際關系中，要學會和普羅大眾和諧相處，包括陽春白雪和下里巴人。知識分子，有時不免有點清高，談得來的人多交流，談不來的人就不愿多交往，我想，這句話給我的感受就是：對所有的人都要尊重，況且每個人都有他光輝的一面，我們要學會欣賞其好的一面。第五章。

　　“天地不仁，以萬物為芻狗”，以前讀經時一直不能理解，老師一解釋，知道“芻狗”是祭祀時用草扎的狗，在祭祀時非常神圣，可是祭祀完了，就會被人丟棄一旁，一文不值。我豁然開朗。真的，萬事萬物都是“芻狗”，你覺得他有多尊貴，他就有多尊貴，你覺得他有多低賤，就有多低賤，此一時彼一時也，萬物皆由心！“多言數窮，不如守中。”這句話和很多名言是異曲同工之妙：“沉默是金”，“話說多、不如少、惟其是、勿佞巧”老師還解釋了從中醫角度講，話說多，就容易氣虛，深有同感。作為律師，如果開一個比較長時間的庭，滔滔不絕地說話的話，庭審結束后，就會很累很虛，什么話都不想說了。當然，西方心理學里比較強調：我們要學會良好的溝通。所以，我覺得我們這些凡人，在與朋友和家人相處時，該說的還是要說，否則氣氛太沉悶了也不行，如果有誤會也需要做些解釋，只是別說得太多，但是也不能什么都不說。

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