歷史構筑“精神彼岸”

　　如果說歷史是凝固的現(xiàn)實，那么現(xiàn)實就是流動的歷史，歷史本身就是參與到現(xiàn)實政治博弈的一個“玩家”　　

　　中華民族是一個“歷史民族”。皇皇二十四史，構成了一整套綿延不絕的價值譜系，王朝是興是亡以此為鏡鑒，君主是明是昏以此為評判，人生是功是過以此為準繩。從精神建構的角度來看，歷史之于中國，恰如宗教之如西方。

　　中國的史書，記錄著經(jīng)世濟民的智慧、排兵布陣的戰(zhàn)術、典章制度的設計。直到近代，曾國藩還認為學習治理之道，最重要的就是讀史，他堅持“每日讀史十頁”“雖有事不間斷”。治理者們崇尚從歷史中汲取治理的營養(yǎng)，因此也像愛護生命般珍重歷史。《新唐書》記錄了這樣一個故事：唐玄宗時，吐蕃金城公主請求賜予文籍四種，有人反對，大臣裴光庭卻認為，史書中的“忠信禮義”，恰恰可起到教化作用。唐玄宗最終支持了裴光庭，使得一批史籍經(jīng)典進入吐蕃。

　　重視歷史，不僅體現(xiàn)為回望過去、借鑒經(jīng)驗，而且表現(xiàn)為追求“歷史評價”的未來視角。不論是居廟堂之高還是處江湖之遠，人生的最高境界就是垂范后世、青史留名。追求“歷史評價”，成為很多人言行的標準。那些代代相傳的歷史記錄，構成了中國人精神世界的“彼岸”。多少仁人志士為民請命、舍生取義，為的只是“冀千載之后，知吾此心”，與其偷生茍活，不如青史留名。“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，宋人張載以此定義士大夫的價值觀，而“往圣”與“萬世”，展開的不正是歷史的坐標系嗎？

　　進入現(xiàn)代文明以后，中國人對歷史的推崇，更獲得了深厚的“哲學基礎”。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》極而言之：“我們僅僅知道一門唯一的科學，即歷史科學。”由于無法進行不斷重復的社會實驗，社會科學難以像自然科學那樣，將知識的準確性建立在重復實驗的基礎上。于是，社會科學只能求助于歷史，從人類已有的經(jīng)驗中尋找思考的起點。

　　如果說歷史是凝固的現(xiàn)實，那么現(xiàn)實就是流動的歷史。正如河床是流沙的不斷沉積，任何時代也只是歷史的一種延續(xù)。學者說，“所有的歷史都是當代史”。歷史并不是一個可有可無的背景，而會以各種方式“復活”，對現(xiàn)實產(chǎn)生影響。可以說，歷史本身就是參與到現(xiàn)實政治博弈的一個“玩家”。由此也可以理解，縱容歷史虛無主義，消解的不僅是過去的真實，更是當下的共識；形成正確的歷史觀，堅持的不僅是對往昔的尊重，更是對未來的許諾。

　　“在意義的世界里，沒有比傳統(tǒng)的建立和延續(xù)更重要的事情了。”我們有著人類文明最豐富的史書記載，那些凝固著時間的文字，構成了一個群星璀璨的精神天空，照鑒著一個民族前行的道路。

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