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結(jié)合文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象理解文學(xué)的文學(xué)性問題參考
摘要：“文學(xué)的文學(xué)性”（literariness）似是一個(gè)很抽象的話題，但它卻是所有文學(xué)界人士尤其是進(jìn)行文學(xué)理論研究者感到十分必要且又不得不面對(duì)的重要課題。本文擬從歷史上一些真實(shí)的文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象，初步討論究竟是如何把文字組織成文學(xué)作品的，進(jìn)而探討文學(xué)的文學(xué)性問題以及這種討論的重要性。
關(guān)鍵詞：文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象 文學(xué)性
有關(guān)文學(xué)的文學(xué)性問題滲透到古今中外人們社會(huì)生活的方方面面。人們對(duì)它的理解一直眾說(shuō)紛紜，近年來(lái)更是文學(xué)理論界的一個(gè)熱議話題。
要搞清此問題，首先要討論到底何謂文學(xué)？
1 淺談文學(xué)的含義及歷代文學(xué)觀
傳說(shuō)大禹為治水，費(fèi)盡腦筋不辭辛勞。他與涂山氏女新婚不久，就離開妻子踏上治水之路，多年在外忙碌，“三過(guò)家門而不入”，妻子在家空守，思夫心切，常翹首以待盼早日?qǐng)F(tuán)圓，等待中呼喚道：“候人兮猗！”即著名的《涂山女歌》。這四字用現(xiàn)代漢語(yǔ)解釋就是：“等你（回來(lái)）啊！”它所體現(xiàn)的正是抒情詩(shī)的特質(zhì)：因?yàn)榈热丝偸怯衅鋵?duì)象的，這幾個(gè)有限的文字間所表達(dá)的正是其文學(xué)個(gè)性。在此意義上，《涂山女歌》便被稱為文學(xué)作品或詩(shī)歌。并且后來(lái)的《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》中運(yùn)用的“兮”字，都明顯受到此歌影響。《左傳》所謂“詩(shī)以言志”強(qiáng)調(diào)的正是詩(shī)作所表現(xiàn)的個(gè)性。
文學(xué)最初泛指文章和博學(xué)，體現(xiàn)了其廣義的文化含義。古代先賢很早就討論過(guò)“文學(xué)”。《論語(yǔ)》把文學(xué)歸結(jié)為孔門四科（即德行、言語(yǔ)、政事和文學(xué)）之一。文學(xué)或“文”在魏晉以前相當(dāng)于學(xué)問或文獻(xiàn)，文學(xué)的文化含義是居主導(dǎo)地位的。西方在18世紀(jì)前也是如此。
文學(xué)理論給予文學(xué)的定義是：文學(xué)是指一切口頭或書面語(yǔ)言行為或作品，包括今天的文學(xué)以及政治、哲學(xué)、宗教等一般文化形態(tài)。
隨著人們對(duì)審美的需求和人生體驗(yàn)的表達(dá)，文學(xué)漸漸從歷史、哲學(xué)、演講術(shù)等一般文化現(xiàn)象中分離出來(lái)而獨(dú)自發(fā)展，使得文學(xué)的審美屬性不斷突顯。于是文學(xué)有了其特殊的審美含義：指具有審美屬性的語(yǔ)言行為及其作品，包括詩(shī)、散文、小說(shuō)、劇本等，文學(xué)成為與一般文化形態(tài)不同的特殊審美形態(tài)。
2 文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象與人類的關(guān)系以及對(duì)社會(huì)生活的影響
文學(xué)作為一種特殊的人類語(yǔ)言表達(dá)方式具有豐富的內(nèi)涵，在反映人類社會(huì)生活、思想情感等方面有其強(qiáng)烈的能動(dòng)性和目的性。
《詩(shī)經(jīng)》中的《碩鼠》、《伐檀》等反映勞動(dòng)者的生活和感受，體現(xiàn)了文學(xué)藝術(shù)的反映對(duì)象以及經(jīng)驗(yàn)來(lái)源。
南朝宋時(shí)期（420-581年）的《世說(shuō)新語(yǔ)》，是一部主要記述魏晉人物言談?shì)W事的筆記小說(shuō)，由南朝劉宋宗室臨川王劉義慶（403-444年）組織一批文人編寫，今傳本皆作三卷，全書分德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)、方正、雅量等三十六門，記述自漢末到劉宋時(shí)名士貴族的遺聞?shì)W事，主要為有關(guān)人物評(píng)論、清談玄言和機(jī)智應(yīng)對(duì)的故事。該書所記個(gè)別事實(shí)體現(xiàn)門閥世族思想風(fēng)貌，真實(shí)反映了社會(huì)、政治、思想、文學(xué)、語(yǔ)言等方面，是一部非常經(jīng)典的時(shí)代人文風(fēng)貌小說(shuō)。
由此可見，人類生活、生產(chǎn)、社會(huì)交往為文學(xué)藝術(shù)提供了豐富的創(chuàng)作素材，同時(shí)也產(chǎn)生了使用這些素材的人――文學(xué)作品的作者。文學(xué)作品的作者從事文學(xué)創(chuàng)作的具體過(guò)程是相當(dāng)復(fù)雜微妙的，具有個(gè)別性和特殊性，是不可重復(fù)、難以復(fù)制的，要經(jīng)歷藝術(shù)積累、藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)表現(xiàn)這樣三個(gè)階段。可見，文學(xué)是人們認(rèn)識(shí)自身和自身處境的最好方式，人類對(duì)于日常生活、社會(huì)生產(chǎn)、家庭婚姻、悲歡離合、愛恨情仇等思想情感的高低起伏以及自然、人文發(fā)展等方方面面的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，始終會(huì)反映在文學(xué)作品當(dāng)中，而且隨著時(shí)代的變遷，不斷發(fā)生著改變，而這些改變反過(guò)來(lái)也影響著當(dāng)時(shí)代人們對(duì)生活、事業(yè)、家庭、婚姻等的理解，有時(shí)甚至成為一種思想傾向，指導(dǎo)人們的某些行為。
唐代江南才子、著名詩(shī)人張繼科舉考試落榜返鄉(xiāng)途中，愁緒綿綿，寫下著名的膾炙人口的客愁詩(shī)《楓橋夜泊》：
月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。
姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。
由此引發(fā)古今許多人對(duì)這一特殊景致的向往，以至寒山寺和楓橋成了人們紛紛前往的旅游勝地，人們?cè)诖擞H身感受到了當(dāng)年詩(shī)人張繼的失意情緒，歲月悠悠，卻隔不斷今人與古人借著這首千古絕唱產(chǎn)生的情感交流！
3 討論文學(xué)的文學(xué)性的重要性
曾有人感嘆說(shuō)，也許我們今天所讀的某些所謂的文學(xué)作品，過(guò)不了百年就會(huì)銷聲匿跡！
究其原因，或以為是因在當(dāng)今快餐文化影響下，愿意安靜坐下來(lái)潛心研究學(xué)問的人越來(lái)越少了。其實(shí)，最根本的原因是：許多常坐在電腦前“觀天下”的人，實(shí)際缺乏深厚的文學(xué)功底；其次，因缺少生活體驗(yàn)、缺乏與大自然的接觸和深入生活而無(wú)法產(chǎn)生率性的激情。在這種沉悶空虛的情緒下寫出的作品，只能是閉門造車的泛泛之作。
況在缺乏信仰的當(dāng)今時(shí)代，許多人沒有明確的生活和奮斗目標(biāo)，更無(wú)值得推崇的精神榜樣，整個(gè)社會(huì)彌漫著頹廢和消極的氣氛，很難讓人說(shuō)出何為當(dāng)今精神風(fēng)貌！
曹丕在其《典論-論文》中提出“文以氣為主”的重要觀點(diǎn)，在傳統(tǒng)哲學(xué)觀念中，“氣”是指人的主觀精神，是一種精神狀態(tài)和氣勢(shì)！曹丕認(rèn)為“文章乃經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，他賦予文學(xué)以“立德、立功、立言”三重價(jià)值意義。懷著這樣的胸襟去創(chuàng)作，何愁無(wú)佳作問世呢？
陸機(jī)《文賦》中有段著名文字論及十種文體的特征，其中“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”是說(shuō)：詩(shī)以抒發(fā)情感意志為主，要求表達(dá)感情美好動(dòng)人；賦以描繪摹狀外物為主，要求刻畫事物清晰細(xì)致，形象鮮明。只從對(duì)這兩種文體的寫作要求來(lái)看，便可感受到人的主觀精神在文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中所占的比重！
可見，討論文學(xué)的文學(xué)性是何等重要，這不僅關(guān)系到當(dāng)今整個(gè)社會(huì)的精神風(fēng)貌，且是可以進(jìn)而影響千秋萬(wàn)代的大業(yè)。
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