道家和道學(xué)歷史上的意義

　　“道家”和“道學(xué)”在歷史上曾是何種意思，尤其“道學(xué)”究竟是宋明理學(xué)家首先使用的專有名詞，還是道教原有的詞匯，不可不加以辨明。

　　在古代，“道家”往往就指道教，甚至使用頻率遠(yuǎn)過于“道教”。道教經(jīng)典或入“神仙家”類，或入“道家”類。漢代學(xué)術(shù)分類，把專門論道的歸入道家。《漢書·藝文志》著錄“道”３７家，最后一部是《道家言》。道教在東漢初起時(shí)，被人稱作“道家”或“黃老道”。例如，《后漢書》記明帝時(shí)皇家圖書館為“道家蓬萊山”，蓬萊山是秦漢仙境三神山之一，顯然表明道家與神仙家已融合一體。又記楚王英和桓帝好“黃老道”，張角“奉事黃老道，為太平道”。“太平道”即指道教的一派，“黃老道”就不指道教的另一派，否則此話不通，則“奉事黃老道，為太平道”意思當(dāng)是“信奉道教，創(chuàng)建太平道組織”。可見“道家”或“黃老道”均為道教的同義詞。之所以如此，這是因?yàn)椤包S老道”原來就是“道家”的別名，主題詞“黃老”不過進(jìn)一步限定指出此乃黃帝、老子之道。

　　“道教”一名，大約在南北朝以后才用以專指道教，例如北魏寇謙之《老君音誦戒經(jīng)》和南朝上清經(jīng)《洞真太上太霄瑯書》卷六所載“道教”皆是（《洞真太上太霄瑯書》除卷一《瓊文帝章》以外，余均出南朝時(shí)期）。此后便有用“道教”命名的文獻(xiàn)如唐高宗時(shí)道士孟安排集《道教義樞》、唐五代道士杜光庭撰《道教靈驗(yàn)記》問世。由于道教以“道”為最高信仰，因此“道”便成為區(qū)分道教與非道教的標(biāo)準(zhǔn)，如《玄都律》說：“道士、女官皆不得使民私祠祀鬼神，殺豬羊，妖言惑語，此偽事，皆道之所禁。”此類例子尚夥。道教術(shù)語中，“道門”表示認(rèn)同的本教，“道人”、“道士”、“道官”、“道民”等表示信道者的身份，“道館”、“道觀”、“道舍”、“道院”指道士居住的處所，“奉道”則講行為的表現(xiàn)，……在道書中衍生出許多以“道”為主題的詞匯。“道學(xué)”就是一例。

　　“道學(xué)”一詞也是至遲在南北朝時(shí)期就見于道教典籍的。例如，成書于南朝齊梁間的道書《洞真智慧觀身大戒文》說：“道學(xué)當(dāng)以戒律為先，道家之宗尊焉。”書中三百大戒，每句都以“道學(xué)”起頭。全真道的《中極戒》因仍《洞真智慧觀身大戒文》，題為《中極上清洞真智慧觀身大戒經(jīng)》，可是，不知是何原因，每句前“道學(xué)”都被刪略了。“道學(xué)”還用于書名，如《洞玄靈寶道學(xué)科儀》，成書于南北朝末隋唐初之間，其中“科曰：凡是道學(xué)，當(dāng)知持戒發(fā)慧，安身煉心，無惑酒惡，求靜念者。若道士、若女冠入我法門，是我真子。……”“科曰：凡是道學(xué)，當(dāng)知修身潔心，無犯禁忌。若道士、若女冠食五種葷辛，名為惡菜。內(nèi)外非法，不宜輒犯。……”云云，“道學(xué)”跟唐道士張萬福編錄的《三洞眾戒文序》所說“學(xué)道求真，莫不先持齋戒”的“學(xué)道”意思相同。南朝陳馬樞著《道學(xué)傳》，為道教人物的專門傳記。

　　正是由于在道教中使用“道學(xué)”一詞，意思是“道教之學(xué)”，因此約定俗成，被隋唐間人所沿用，尤其是唐代似乎還很流行。唐代編的《隋書·經(jīng)籍志》言：“自黃帝以下，圣哲之士所言道者，傳之其人，師無師說。漢時(shí)，曹參始薦蓋公能言黃老，文帝宗之。自是相傳，道學(xué)眾矣。……”“道學(xué)”顯然講的是道家、道教之學(xué)，而非儒家之學(xué)。顏真卿撰《茅山玄靜先生廣陵李君碑銘》說：“茅山為天下道學(xué)之所宗。此“道學(xué)”顯然指道教之學(xué)。又如《唐會(huì)要》卷五十《觀》載云：“天寶中，道士荊朏亦出道學(xué)，為時(shí)所尚。”此“道學(xué)”指官方所立崇玄學(xué)。唐玄宗天寶二年（７４３），改天下崇玄學(xué)為通道學(xué)。“道學(xué)”與“通道學(xué)”同義。

　　宋代也有官方道學(xué)。據(jù)史載，宋徽宗重和元年（１１１８）設(shè)“道學(xué)”，明確其目的在“學(xué)道”，至兩年后方罷。宋徽宗趙佶將佛教納入道教，道士仍稱“道士”，僧尼則稱“德士”。道學(xué)也允許儒生、僧人加入，但對(duì)二者處置的方式是不一樣的，例如作為儒生的宋瑀“愿換道學(xué)內(nèi)舍生”，宋徽宗趙佶除特給予他道學(xué)“志士”名號(hào)外，并許將來可參加殿試；而僧尼入道學(xué)，則須依道士法。此“道學(xué)”性質(zhì)與唐代“崇玄學(xué)”相同，這段史實(shí)班班可考，說明即使到宋代，“道學(xué)”也未成了理學(xué)的專有名詞。

　　用“道學(xué)”來指謂理學(xué)，見于元末脫脫主編的《宋史·道學(xué)傳》。《宋史·道學(xué)傳》所列人物有周敦頤、二程、張載、邵雍等等。值得注意的是《宋史》另有《儒林傳》。足見編者刻意把理學(xué)跟傳統(tǒng)儒學(xué)區(qū)別開來。之所以用“道學(xué)”來指謂理學(xué)，大概是因?yàn)橐陨现T人也論“道”。如張載弟子范育在為張載《正蒙》所作序說：“自孔孟沒，學(xué)絕道喪千有余年，處士橫議，異端間作。若浮屠、老子之書，天下共傳，與六經(jīng)并行。而其徒侈其說以為大道精微之理，儒家之所不能談，必取吾書為正。……”所謂此“道”非彼“道”，實(shí)指儒家之道，并且他們所謂“道”是經(jīng)他們改造后的新儒家即理學(xué)之道。北宋理學(xué)代表人物周敦頤、邵雍頗受道教思想影響，此為學(xué)界之共識(shí)；至于二程、張載雖明辟道、釋二教，暗中卻吸納二教之精氣神。二程、張載皆言“道德性命”，然在《河南程氏遺書》中仍稱被他們視為“異教”之一的道教為“道家”。他們的術(shù)語依然遵從歷史形成的、約定俗成的語言規(guī)則。

　　故且不去推測(cè)是理學(xué)家剽竊了道教的“道學(xué)”專名，僅就證據(jù)而論，從南北朝到宋元，其間相距數(shù)百年，道教使用“道學(xué)”一詞在前，“道學(xué)”指謂理學(xué)于后，當(dāng)是不爭(zhēng)的事實(shí)。再者，學(xué)術(shù)界約定俗成，已習(xí)慣稱宋明理學(xué)為“理學(xué)”而不是“道學(xué)”。所以，用“道學(xué)”一詞講道家道教之學(xué)，并無不可。然而，必須不厭其煩地再一次指出：歷史上道教使用“道學(xué)”一詞的含義，并非學(xué)術(shù)界從外部研究道教意義上的“道教學(xué)”，而是自內(nèi)部“學(xué)道”之學(xué)。這同樣是約定俗成的限制條件。

　　結(jié)論：在東漢以后“道家”就是“道教”的同義詞，只不過我們今日已約定俗成使用“道教”一詞，便不必退回去再用“道家”以造成混亂。至于“道學(xué)”，本來就是道教術(shù)語，其原義是“道教之學(xué)”。

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