中國涼山彝族傳統的性文化分析

　　文化是人類最基本最普遍的文化。長期以來，它成為一種禁區。在世界，無論是東方還是西方；在中國，也不論是漢族還是彝族，都存有種種禁忌，性問題受到掩飾和回避，人們對“性”這一字眼和話題特別敏感。人類的性行為、性心理、性觀念被嚴重扭曲，得不到科學的評價。

　　今天，當社會文明發展的程度進一步提高，人類越加注重反思和正確評價自身，并使之更有益地為自身服務，因而，性文化也就被人們當作研究的對象在科學領域里有了一席之地。

　　這里要談的是，居住在中國西南部涼山地區，直至1956年仍處于奴隸制社會時期的彝族的性文化。這里的彝族性文化，由于受它所處的歷史背景、社會環境、文化模式等諸因素影響，因此，更具民族性特征。總的來說，彝族對性問題通常采取掩飾和回避，羞于啟齒。筆者擬此文旨在于從民族學角度探析涼山彝族傳統性教育、性道德以及性生活在戀愛、婚姻和家庭中的表現，文章采取詳于述而略于論的方法，以期幫助人們對彝族性學問題的全貌有所了解，這對豐富人類性科學知識、研究性學文化現象具有一定價值。

　　由于彝族學領域至今還是一個尚待開墾的處女地，有許多的工作需要去做，這里限于篇幅，諸如“涼山彝族戀愛、婚姻觀的歷史與現狀及對策”、“對涼山彝族進行婚前生知識教育的必要性”、“涼山農村已婚夫妻計劃生育常識普及的緊迫性”、“涼山彝族生育調節的歷史與現狀”、“涼山彝族對性功能障礙的認識及傳統治療法”、“彝族地區主要流行的性病及傳統的療法”、“涼山彝族性文化與現代文明的關系”、“涼山彝族對婦女生育魂的崇拜”、“涼山彝族濃厚的母系遺風”、“涼山彝族的生殖崇拜研究”等問題留待另敘，并誠請各學科、各民族的學者從不同的視野、不同的角度去開拓研究。

　　性文化既然是人類最基本最普遍的文化，那么，教育也應當同其它教育一樣，必須接受一種正確思想的指導。這正如今天要對事物的現象進行研究很有必要一樣，不可能等到這些研究取得最后的成果后才開始進行性教育。然而，實際的情況是，一個人在與另一異性的相互關系中得到性的感受，不論是幻想中得到，還是實際上得到。他的性狀況很大程度上與其所受的性教育、性觀念等有關。涼山彝族因對性問題采取的是掩飾和回避的態度，所以對性教育也就采取在特殊范圍對特定人員進行。據目前筆者所掌握的情況看，彝族未婚青年掌握性知識的渠道主要是從一些已婚男女那里了解，但很有限，尤其對人體生理知識，他們更是知之甚少，因而對許多現象只能通過宗教的形式來解釋和解決。因此，人們往往對性問題帶有一種神秘色彩的觀念。

　　涼山彝族平時善用極其含蓄的言行來表達性感情、理念性感情和接納性感情，對性問題的直接接觸及，唯有在青年的成人儀式、招魂促育儀式、治療性功能障礙儀式和超渡祖靈儀式等特殊場所的儀式中例外，這時的主要目的帶性教育的重要內涵，儀式中都有性器官和性生活的具體描述和動作，但這絲毫沒有猥褻的意味。這一切都是為了后代人丁興旺，所以人們十分認真、虔誠地對待。為了避免難堪，參加儀式者會因性別和年齡不同而不參加某些儀式。

　　涼山彝族性教育儀式種類繁多，因限于篇幅，筆者只重談女子成人儀式和超渡祖靈儀式中的性教育。首先我們看性教育在彝族女子成人儀式中的反映。

　　作為彝族女子成熟的標，需要舉行公開的成人儀式。儀式的進行主要視女子發育情況即月經初潮期而定，一般在十五至十七歲，也有個別十三或十九歲時舉行的，但不可太晚或過早。多在女子單歲時擇吉日舉行，通常由母親或年長而子女多、漂亮、能干的女性主持，僅限成年女性親友參加，不許男子在場。

　　女子成人儀式是她告別童年步入成年的人生重要轉折和標，父母十分重視，尤其是母親，她最了解女兒的生理狀況，是女兒的貼心人。在儀式臨近前，母親會為女兒備好必用的“扎尼”、多層的繡花頭帕、新白褶裙，購買了顏色各異的珠子和銀領牌等服飾品。舉行儀式這天，婦女們像過節般喜氣洋洋，富者殺豬打羊，大宴賓客，貧者殺雞泡酒款待親友、鄰居。

　　儀式開始，婦女們盡情地說些逗弄少女的風流話和祝愿詞，向她描述因性生殖器形象，祝她日后能找到一位xx粗狀的丈夫。然后依次進行儀式中的每一程序。

　　第一程序，揮“扎尼”。由主持者用“扎尼”繞姑娘頭部和下身，口念著有關性方面的“愿月經調和、性生活美滿、有生有育”等祝福詞。第二程序，改變發型戴上頭帕。彝族女子成人前，發型為梳單辮垂于腦后，忌盤發于頭，否則會傷害家人。舉行成人禮后，發頂中分兩股在耳后梳成雙辮，頭頂繡花黑色頭帕，發辮交叉盤于頭帕之上，此后忌垂發。額前的瀏海用少許水打濕抹光，整齊發亮，以示少女情竇初開，秀麗端莊。第三程序，取耳線佩耳飾。彝族女子幼年時多用綠色絲線穿于耳垂部作耳飾，以后，被穿部位已成小孔，可佩戴飾品。第四程序，脫童裙著彩裙。彝族女子幼年時著淺色二截童裙，裙邊鑲一粗一細兩條黑布邊。

　　舉行儀式后，她們穿紅、藍、黑等色彩對比度強烈的三截或四截長統百褶裙。換裙過程中，主持者口含冷水，一邊噴灑在少女身上，一邊口念∶“少女彩裙往下穿，姑舅之子往上來；莫降級，同姓家支防在外，姑舅之子向里來”念畢，將彩裙從頭頂向下給少女穿上。這些祝詞實則是對初期步入青春期的少女進行的首次性教育，其意象征著少女穿上漂亮彩裙、告別美好童年、跨入青春門檻，使男人們非常的羨慕，追求少女的男性必將蜂涌而至。但是，貞潔是女性的美德，所以少女要隨時保持著清醒的頭腦，莫在愛的海浪中失去平衡，丟失人生的風帆而墜入七情六欲的旋渦中損壞自己的名譽，應把青春完美地奉獻給所愛的姑舅之子。儀式全過程進行完畢，男性即可參加，人們席地而坐，共進祝福餐。

　　以上少女服飾的變化，使得人們更能直觀地了解姑娘成年與否，也更有利于男性對她們交往的選擇。在彝族社會中，姑娘成人，可自由逛街、趕集、觀看賽馬等出入社交場所；可以交男友、找情人。即便有個別發生性行為（主要指“所地”方言地區），只要不違反等級和血親的限制，一般不受習慣法的處罰；若是姑娘懷孕，男子則需賠禮或與之結婚即可。反之，未舉行成人禮的女子會受到社會各界嚴格保護，不準調戲、奸污，更不準與之發生性行為。若發生此類事件，男子會遭全社會鄙視，并受習慣法的嚴懲，終身不能參加各種祭祖儀式活動，也就是不再被視為家庭成員。彝族諺語講∶“好色莫奸幼”，這里的“奸”與漢語中的“奸”意義有別，往往是以禽類作愛時擺動翅膀的動作來代之，認為奸幼非人所為，而是禽器之舉。

　　未成年則有性行為者（無論主動或被動）終身被視為不潔，嚴禁她參加各類紅白喜事。更為嚴重的是，在他去世時，其停尸架與正常死亡者有別（這是彝族人尊嚴遭受的最大打擊和傷害）。日后，兒女子孫為其舉行超渡送靈時，也必須由“畢摩”單獨舉行一場“消痕法事”，她的靈魂才能回歸祖界，被祖先接納。

　　涼山彝族對上述性行為的習俗規定，正是對全社會進行性教育的內容，它非常有利于保護未成年女子的身心健康和成長。因此，在彝族社會里，至今少有幼女被奸事件的發生。

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