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齋醮科儀的文化價(jià)值是什么
宗教禮儀是一種文化，已為當(dāng)今社會(huì)所承認(rèn)。而齋醮是道教禮儀的重要組成部分，理應(yīng)是一種文化。作為文化，就有它的文化價(jià)值，齋醮亦如此。
（一）齋醮與教義
道教通過(guò)齋醮科儀內(nèi)容和形式的結(jié)合來(lái)體現(xiàn)它的教義思想和教徒的信仰行為，主要表現(xiàn)在道、神、濟(jì)貧拔苦等諸方面。
道是道教的理論基礎(chǔ)，他不僅是道教的宇宙觀，而且是道教的根本信仰。因?yàn)椤暗馈弊罱K被人格化，成為“太上老君”，出現(xiàn)了“一炁三清”之說(shuō)。加上人（這里的人均指道教信徒）和鬼，便出現(xiàn)了人神、人鬼關(guān)系。在金篆、玉篆齋中，各種科儀大多反映人同神的關(guān)系，而黃篆齋中，各種科儀大多反映人同鬼的關(guān)系，因而要通過(guò)請(qǐng)圣、慶賀、祝壽等科儀為人、神祈福謝恩；通過(guò)破獄、煉度、施食等科儀為人、鬼濟(jì)幽度亡。例如燈。儀就表明了道教徒追求光明的教義思想內(nèi)容。總之，所有的一切均表現(xiàn)了道教的教義思想。
（二）齋醮與文學(xué)
齋醮儀式中運(yùn)用了許多贊頌詞章，即步虛和青詞，屬于兩種文學(xué)體裁。
步虛是諛神之辭，建醮時(shí)，道士須旋繞香爐或燭燈，邊巡行邊按一定的曲調(diào)口誦詞章。一般為詩(shī)體，或五言、七言，或八句、十句、二十二句不等。早在寇謙之、陸修靜時(shí)，即有《華夏頌》、《步虛詞》出現(xiàn)。現(xiàn)存陸修靜《太上洞玄靈寶授度儀》、杜光庭《太上黃篆齋儀》中皆有許多步虛詞。
青詞，又稱青辭，亦名綠章，為道教齋醮時(shí)送給天神的奏章祝文。一般多用駢體，以四六文句構(gòu)成，對(duì)仗工整，文辭華麗。也有駢散并用的，開(kāi)頭敘明祝禱者姓名，祈禱神祗尊號(hào)，所奏事由，末節(jié)用“以聞”、“謹(jǐn)詞”之類的表示謙卑祈請(qǐng)的文辭。唐宋時(shí)期，許多文人官吏頻頻出入于道場(chǎng)，且奉皇命，親作青辭。
此外，帝王也有為齋醮作贊頌辭章的。宋太宗、宋真宗。和宋徽宗等分別撰寫了《步虛詞》、《散花詞》、《白鶴贊》、《玉清樂(lè)》、《太清樂(lè)》各數(shù)十首。
由于齋蘸的廣泛影響，古代文學(xué)作品中也不乏描寫。如《紅樓夢(mèng)》、《水滸傳》、《三國(guó)演義》等小說(shuō)中，均有熱烈的齋醮場(chǎng)面的描寫。
（三）齋蘸與音樂(lè)
齋醮音樂(lè)，又稱科儀音樂(lè)、法事音樂(lè)和道場(chǎng)音樂(lè)，包括步虛、偈、贊、頌、誥等韻曲，和獨(dú)唱、合唱、吟唱、道白等聲樂(lè)，以及器樂(lè)、打擊樂(lè)等多種音樂(lè)形式。齋醮音樂(lè)在發(fā)展過(guò)程中，與我國(guó)傳統(tǒng)的巫教音樂(lè)、宮廷音樂(lè)和民間音樂(lè)相融合，逐漸形成了自身的風(fēng)格和體系，成為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)的重要組成部分。
齋醮音樂(lè)發(fā)展到北宋末期，才出現(xiàn)了一部曲譜范本——《玉音法事》，此為現(xiàn)存所見(jiàn)到的道教樂(lè)譜中最早的聲樂(lè)譜集。該譜集收入于明《正統(tǒng)道藏》，記載了唐代至宋代的道曲50首。因記譜方法非常奇特，至今難以破譯。及至明代，又出現(xiàn)了一部《大明御制玄教樂(lè)章》譜集一卷，載有道曲14首，工尺譜曲調(diào)。清代《重刊道藏輯要·全真正韻》中收有全真道常用的曲目56首，用“鐺镲板”。這些都是道教音樂(lè)的重要文獻(xiàn)。
全真道注重修持，醮壇音樂(lè)較為含蓄；正一道面向社會(huì)，醮壇音樂(lè)便十分活潑。
（四）齋醮與養(yǎng)生
道教在齋醮時(shí)，往往與煉養(yǎng)并行。例如在建醮前，必須齋戒沐浴，即清潔身、口、心，不讓污穢介入。在建醮過(guò)程中，要運(yùn)用存想，以聚精會(huì)神，排除雜念，達(dá)到真心清靜的境界；此外還有叩齒、呼吸等等，都是齋醮中有利于健康的因素。
總的看來(lái)，道教齋醮科儀對(duì)中國(guó)社會(huì)和道教的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它是道教開(kāi)展正常宗教活動(dòng)的主要內(nèi)容；是道教教理教義的行為體現(xiàn)；是弘道揚(yáng)教的重要途徑；是道教徒表達(dá)信仰的主要方式；是道教聯(lián)系群眾的紐帶；也是群眾了解和信仰道教的橋梁。
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