文化旅游景觀(guān)語(yǔ)言符號(hào)表意研究

　�。壅�要］事實(shí)上所有出現(xiàn)的文化表象都是符號(hào)學(xué)的附屬品，放在景觀(guān)設(shè)計(jì)中亦是如此。它不僅可以增加設(shè)計(jì)的理論性，也讓設(shè)計(jì)過(guò)程與思路嚴(yán)謹(jǐn)與有條理，更具有其科學(xué)性。文化旅游景觀(guān)中的語(yǔ)言表達(dá)也是不可或缺的部分，它通過(guò)語(yǔ)構(gòu)學(xué)的結(jié)構(gòu)去表達(dá)景觀(guān)語(yǔ)言，本文重點(diǎn)研究文化旅游景觀(guān)語(yǔ)言符號(hào)表意，在輔助文化旅游本身的現(xiàn)象表達(dá)同時(shí)滿(mǎn)足景觀(guān)設(shè)計(jì)學(xué)的設(shè)計(jì)語(yǔ)言表意，讓文化旅游景觀(guān)構(gòu)建出景觀(guān)語(yǔ)言體系，并相互作用最后反應(yīng)在旅游者本身的體驗(yàn)度上，成為景觀(guān)設(shè)計(jì)中的語(yǔ)言符號(hào)學(xué)。

　�。坳P(guān)鍵詞］文化旅游景觀(guān)；旅游體驗(yàn)；符號(hào)學(xué)；符號(hào)表意

　　1、追溯旅游的本質(zhì)

　　人類(lèi)從一個(gè)長(zhǎng)居住地到另一個(gè)地方短暫居住的行為和方式就是旅游的本質(zhì)，是人類(lèi)在這個(gè)世界上的另一種生存方式，人類(lèi)會(huì)以怎樣的姿態(tài)生活，這不但是人類(lèi)一直在思考的問(wèn)題，同時(shí)也是哲學(xué)的重要問(wèn)題，下面是從哲學(xué)的角度上去思考旅游的本質(zhì)。從哲學(xué)的角度上去思考問(wèn)題，人類(lèi)是以怎樣的生存方式與土地相連的，我是什么樣的身份與地位？我處在一個(gè)什么地方？這仍然是一個(gè)值得深思的難題。笛卡爾提出了“我思故我在”，在思想上認(rèn)可了“我在”的源泉是“我思”，卻避開(kāi)了“我在”的展現(xiàn)方式。所以，海德格爾指出“棲居”的概念，說(shuō)明了“棲居就是人類(lèi)在這片土地上存在的方式”。

　　人類(lèi)存在于這片土地上的本質(zhì)是居住，“人類(lèi)的生活”仍是“生活于居住地”。因此，旅游只屬于生活的一種方式之一，換個(gè)地方改變著人類(lèi)棲居方式。因此，人類(lèi)通過(guò)旅游，居住的另一形式證明“我在”，找到自己，在很短的時(shí)間內(nèi)。它的價(jià)值就在于通過(guò)旅游的時(shí)間中回歸自我。于是乎，人們選擇出行選擇用旅游的方式時(shí)刻提醒著自己的初心，人在旅途中通過(guò)對(duì)事物的體驗(yàn)與感知自我的本源，旅游中的體驗(yàn)讓我們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)了在迷茫的現(xiàn)代生活的自我藉慰，回避了個(gè)性的缺點(diǎn)，得到自我，找回自我，回歸本源，實(shí)現(xiàn)了“我在”的目的。海德格爾說(shuō)，人詩(shī)意地棲居于大地上，這便是人居住之本質(zhì)。

　　2、文化旅游景觀(guān)中的符號(hào)體驗(yàn)的產(chǎn)生

　　符號(hào)學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的聯(lián)系是千絲萬(wàn)縷的。20世紀(jì)初誕生的符號(hào)學(xué)對(duì)語(yǔ)言學(xué)有著深刻的影響，對(duì)解構(gòu)主義與結(jié)構(gòu)主義的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。符號(hào)學(xué)本身是一個(gè)具有嚴(yán)謹(jǐn)性與科學(xué)性的學(xué)科，景觀(guān)語(yǔ)言同樣受符號(hào)學(xué)的影響，在景觀(guān)設(shè)計(jì)構(gòu)思中通過(guò)運(yùn)用符號(hào)學(xué)理論，讓整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程與設(shè)計(jì)思路更加具有邏輯性與科學(xué)性，同時(shí)游人也能很好的感受和體驗(yàn)文化旅游景觀(guān)。文化旅游景觀(guān)中的設(shè)計(jì)語(yǔ)言符號(hào)是由景觀(guān)形態(tài)、形式、空間、尺度、以及質(zhì)地因素等等去直觀(guān)體現(xiàn)的。在我國(guó)有眾多的歷史人文，上下五千年的傳統(tǒng)文化與歷史悠久的古建、園林等等，但是隨著時(shí)間的推移，它們?nèi)諠u被人們遺忘了本身的背景與歷史而只在乎景觀(guān)的外部體現(xiàn)，其實(shí)每一個(gè)人文景觀(guān)都有其專(zhuān)屬的符號(hào)，展現(xiàn)“有內(nèi)涵的形式”這種內(nèi)涵主要體現(xiàn)在人文符號(hào)中的歷史精神與人文意向。

　　人們只有很好的去掌握人文歷史以及景觀(guān)語(yǔ)言符號(hào)中所傳達(dá)出來(lái)的意義，才能很好的體會(huì)文化旅游的真正價(jià)值，因此景觀(guān)語(yǔ)言設(shè)計(jì)當(dāng)中應(yīng)當(dāng)更注重對(duì)文化的描述與理解，挖掘其中存在的深刻含義，用生動(dòng)的方式附屬在景觀(guān)設(shè)計(jì)語(yǔ)言中，游人才能更好的體驗(yàn)文化旅游。索緒爾視語(yǔ)言為各要素相互聯(lián)系、相互制約構(gòu)成的整體，景觀(guān)符號(hào)也是一樣的模式與解讀。

　　過(guò)程1：從客觀(guān)的對(duì)象表層形態(tài)出發(fā)感受景觀(guān)符號(hào)。這一步驟從人通過(guò)視覺(jué)、嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)觸覺(jué)對(duì)事物表層形態(tài)給予的第一感知。同樣客觀(guān)事物也是第一時(shí)間把自身的形態(tài)、色彩、聲音等特質(zhì)傳遞給游人，游人對(duì)現(xiàn)象做出不一樣的反應(yīng)與回應(yīng)，并把這樣的記憶放入大腦中，形成不一樣的審美體驗(yàn)，在這一過(guò)程中掌握了來(lái)自景觀(guān)符號(hào)醉直接的碰撞，也是感受景觀(guān)符號(hào)的過(guò)程。

　　過(guò)程2：從主觀(guān)的感悟和理解出發(fā)去挖掘景觀(guān)符號(hào)。只有第一過(guò)程的環(huán)節(jié)過(guò)程中建立起了游人對(duì)景觀(guān)表象的興趣作為基礎(chǔ)，才會(huì)引起游人對(duì)下一步景觀(guān)符號(hào)的解讀。符號(hào)不僅僅停留在表層感知，在刺激感官的過(guò)程中，中樞神經(jīng)傳遞出一興奮的狀態(tài)并隨之激起對(duì)景觀(guān)語(yǔ)言符號(hào)區(qū)的探索欲望，隨后向皮下組織延伸，產(chǎn)生情感。在這時(shí)，游人的主觀(guān)能動(dòng)性被調(diào)動(dòng)，通過(guò)自我對(duì)客觀(guān)事物的審視與琢磨，產(chǎn)生對(duì)景觀(guān)語(yǔ)言符號(hào)的感知與解讀。上面的兩個(gè)過(guò)程闡述了整個(gè)景觀(guān)語(yǔ)言符號(hào)的解讀過(guò)程。如果游人在對(duì)旅游景觀(guān)直停留在了感受過(guò)程，那么這反應(yīng)看景觀(guān)語(yǔ)言沒(méi)有真正的傳遞到游人思維中，這樣的活動(dòng)也會(huì)相對(duì)的乏味和體驗(yàn)度較低。若當(dāng)游人在感受與感知中解讀了景觀(guān)符號(hào)，那么這個(gè)景區(qū)景觀(guān)設(shè)計(jì)出的語(yǔ)言表意是成功的并能相應(yīng)的得到體場(chǎng)所記憶感深刻的體驗(yàn)與感受。

　　3、文化旅游景觀(guān)語(yǔ)言符號(hào)設(shè)計(jì)理論

　　景觀(guān)語(yǔ)言符號(hào)在結(jié)構(gòu)主義理論中有兩層內(nèi)涵，分別是表層結(jié)構(gòu)內(nèi)涵和深層結(jié)構(gòu)內(nèi)涵，在一定條件下，表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)可以互相轉(zhuǎn)換。在景觀(guān)語(yǔ)言符號(hào)中表層結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為形式、形態(tài)、風(fēng)格等等；而深層結(jié)構(gòu)往往試試不容易看出的設(shè)計(jì)師想要將設(shè)計(jì)想法表達(dá)在景觀(guān)中的語(yǔ)言要素與情感寄托。在景觀(guān)語(yǔ)言符號(hào)的表層結(jié)構(gòu)即為景觀(guān)設(shè)計(jì)上的表象形式，語(yǔ)言的表達(dá)方式多種多樣，形態(tài)語(yǔ)言、紋理語(yǔ)言、照明語(yǔ)言和色彩語(yǔ)言等等。

　　形態(tài)語(yǔ)言中如尖銳的、平滑的、崎嶇的、起伏的都會(huì)給予游人諷刺、動(dòng)感、柔和等感受；紋理語(yǔ)言中的不同材料肌理表現(xiàn)了不同的紋理語(yǔ)言，它可能具備的是歷史年代感，也可能是清水混凝土代表的簡(jiǎn)潔現(xiàn)在的審美與審視，再或者是不同地域材料紋理所體現(xiàn)的地域地方特色的反映等等。色彩語(yǔ)言與表達(dá)了不同的含義，白色代表純潔、寧?kù)o、美好與低調(diào)；黑色代表詼諧、典雅與堅(jiān)硬態(tài)度；紅色代表了熱血、動(dòng)力、喜慶等。景觀(guān)設(shè)計(jì)語(yǔ)言符號(hào)的語(yǔ)法規(guī)則中，每一句需要傳遞給游客的信息都是通過(guò)景觀(guān)符號(hào)語(yǔ)法系統(tǒng)串聯(lián)建立的，是景觀(guān)語(yǔ)言符號(hào)運(yùn)用規(guī)則和結(jié)構(gòu)規(guī)律。語(yǔ)言規(guī)則指揮著景觀(guān)語(yǔ)言符號(hào)溝通與交流。

　　構(gòu)建景觀(guān)語(yǔ)言句法時(shí)，一般情況下是對(duì)單句進(jìn)行拆分重組構(gòu)建語(yǔ)言的關(guān)系所遵循的一定規(guī)則與規(guī)律。景觀(guān)語(yǔ)言語(yǔ)法規(guī)則中都具備有和諧統(tǒng)一的特點(diǎn)。也就是我們所說(shuō)的“在統(tǒng)一中尋求變化”原則，對(duì)應(yīng)的景觀(guān)設(shè)計(jì)語(yǔ)言的尺度、節(jié)奏、對(duì)稱(chēng)、組合等關(guān)系，“在變化中尋求統(tǒng)一”在符合一定規(guī)律的節(jié)奏變化下，在差異總產(chǎn)生整體景觀(guān)的統(tǒng)一，也就是我們?cè)O(shè)計(jì)語(yǔ)言中的規(guī)劃統(tǒng)一與主題風(fēng)格統(tǒng)一。二者相輔相成，確保了景觀(guān)語(yǔ)言的和諧統(tǒng)一性，也確保了游人審美體驗(yàn)的統(tǒng)一。

　　4、文化旅游景觀(guān)語(yǔ)言符號(hào)設(shè)計(jì)手法與應(yīng)用

　　在文化旅游景觀(guān)中，景觀(guān)語(yǔ)言符號(hào)的表意可以從三個(gè)方面去表述，

　　第一，對(duì)于游人來(lái)說(shuō)，它往往決定了游客在整個(gè)文化景觀(guān)旅游體驗(yàn)與感受，

　　第二，對(duì)于設(shè)計(jì)師而言，景觀(guān)符號(hào)能很好的反應(yīng)出設(shè)計(jì)師想要表達(dá)的外在文化觀(guān)念與內(nèi)在訴求，

　　第三，則是對(duì)于景觀(guān)本身而言，它是景觀(guān)價(jià)值的體現(xiàn)。在文旅景觀(guān)設(shè)計(jì)應(yīng)用過(guò)程中景觀(guān)語(yǔ)言符號(hào)可以在以下幾個(gè)設(shè)計(jì)手法中體現(xiàn)。

　　（1）隱喻。景觀(guān)設(shè)計(jì)手段中常常用到，用一個(gè)相類(lèi)似的景觀(guān)元素或塑造的某種景觀(guān)空間概念以代替另一種景觀(guān)物體或情感概念，從而暗示它們之間的相似之處。是比喻的一種。不直接點(diǎn)明是比喻，但實(shí)際上是打比方，如景觀(guān)元素設(shè)計(jì)中常常會(huì)運(yùn)用方正的空間隱喻嚴(yán)肅曲線(xiàn)空間代表著活潑等等，景觀(guān)設(shè)計(jì)常用是作為對(duì)需要傳達(dá)給游人的信息而產(chǎn)生的設(shè)計(jì)手法。特別是在文化旅游景觀(guān)中，常用來(lái)比擬景觀(guān)文化要素，讓游人產(chǎn)生共鳴，在體驗(yàn)、感知與想象中去產(chǎn)生對(duì)當(dāng)?shù)匚幕�要素的解讀，這樣，景觀(guān)設(shè)計(jì)的意義也會(huì)體現(xiàn)出來(lái)。

　�。�2）象征。象征手法是借用某種具體的形象的事物暗示特定的含義，以表達(dá)真摯的感情和深刻的寓意，這種以物征事的藝術(shù)表現(xiàn)手法叫象征。象征的表現(xiàn)效果是：寓意深刻，能豐富人們的聯(lián)想，耐人尋味，使人獲得意境無(wú)窮的感覺(jué)；能給人以簡(jiǎn)練、形象的實(shí)感，能表達(dá)真摯的感情。在文化景觀(guān)設(shè)計(jì)中，往往會(huì)運(yùn)用具體的事物直觀(guān)的簡(jiǎn)潔的去體現(xiàn)景觀(guān)作品的意思，如梅蘭竹菊象征著品質(zhì)分別是：傲、幽、堅(jiān)、淡、鴿子象征和平友誼，鴛鴦象征愛(ài)情等。運(yùn)用象征性的符號(hào)設(shè)計(jì)手法，同樣也可以使繁瑣復(fù)雜、深?yuàn)W難懂的情節(jié)簡(jiǎn)練化、形象化，還能延伸景觀(guān)元素本身的設(shè)計(jì)意義，帶給游人充分的想象空間，增加景觀(guān)作品的藝術(shù)性。

　　（3）重現(xiàn)。重現(xiàn)手法是對(duì)地域景觀(guān)符號(hào)記性結(jié)構(gòu)和功能的充分研究分析后，運(yùn)用新的技術(shù)、新的手法對(duì)地域符號(hào)形象的再現(xiàn)利用，而并非是簡(jiǎn)單的模仿或復(fù)制。對(duì)于地域符號(hào)的重現(xiàn)形式可以是文字，也可以是平面的圖像，還可以是物質(zhì)實(shí)體符號(hào)，如枯山水表現(xiàn)當(dāng)?shù)厣剿�格局、材料的重新運(yùn)用反應(yīng)當(dāng)?shù)貧v史、圖文去再現(xiàn)古老傳說(shuō)等等，重現(xiàn)的設(shè)計(jì)手法往往會(huì)結(jié)合功能性的需要在文化旅游景觀(guān)中呈現(xiàn)，在文化旅游景觀(guān)設(shè)計(jì)中處在重要的地位，在作用上它不僅反應(yīng)的是地域主題信息意義更重要的是對(duì)一段文化或者一段歷史的再現(xiàn)。

　　5、總結(jié)

　　旅游的本質(zhì)是在過(guò)程中證明“我在”而這種“我在”是在體驗(yàn)中感悟出來(lái)的。文化旅游景觀(guān)本身產(chǎn)生的旅游體驗(yàn)感，從符號(hào)學(xué)的視角來(lái)看，旅游體驗(yàn)必然是由主體和客體相互作用的結(jié)果。一方面是由客觀(guān)景觀(guān)符號(hào)、可見(jiàn)可聞、旅游產(chǎn)生的各類(lèi)活動(dòng)等去反映產(chǎn)生，另一方面則是主觀(guān)的受到客觀(guān)事物影響與自身的感受具備的作用方式。在文化旅游景觀(guān)中它們二者相輔相成，互相影響并互相作用，缺一不可。

　　因此，在文化旅游景觀(guān)中，最首要的工作任務(wù)就是做到詳細(xì)的場(chǎng)地調(diào)研與分析，對(duì)人、文、生活、歷史的掌握，設(shè)計(jì)師才能研究和設(shè)計(jì)出準(zhǔn)確度高的語(yǔ)言符號(hào)表達(dá)，從而減少對(duì)場(chǎng)地的曲解。能達(dá)到群眾中的認(rèn)可，就必須從群眾中來(lái)，到群眾中去發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)，讓游人真正參與和體驗(yàn)到文化旅游的精髓，這就是我們?cè)谘芯课幕�旅游景觀(guān)符號(hào)表意的意義。

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