讀《論語》有感【熱】

　　讀完一本書以后，大家心中一定有不少感悟，此時需要認真思考讀后感如何寫了哦。千萬不能認為讀后感隨便應(yīng)付就可以，下面是小編收集整理的讀《論語》有感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

讀《論語》有感1

　　常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語》。像“父母在，不遠游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”

　　我讀了《論語》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。

　　孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”

　　“事父母能竭其力；”等。即孔子說；“當(dāng)他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的'根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。

　　治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)煟�博學(xué)而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實習(xí)之不亦說乎。”同時孔子認為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。

讀《論語》有感2

　　有句俗語說：半部《論語》治天下！我也曾經(jīng)看過一個有關(guān)大學(xué)生找工作問題的專題節(jié)目，上面也提到了《論語》，這不禁勾起了我的好奇心，為什么人們對《論語》都這么重視呢？以前上課也學(xué)過一些《論語》里斷斷續(xù)續(xù)的句子，生活中也常常聽人們說起《論語》及孔子，我也一直想看看到底它有什么魅力讓人們?nèi)绱朔Q贊！于是，這次，我認真地看了一遍《論語》。

　　由于論語是用文言文寫的，因此，有一些我還是看不懂的，這里僅對我看得懂的一部分內(nèi)容闡發(fā)我的觀點。我覺得論語中有一句話讓我感觸頗深：溫故而知新，可以為師矣！這句話可以說給我?guī)椭�最大，以前學(xué)習(xí)時，總是抱怨自己的記憶力實在是很差，每次記了又忘，忘了又重新記，這樣反反復(fù)復(fù)真的是很煩人！心里有這種壓力，總感覺學(xué)的東西反正都是會忘的，還學(xué)什么呢？每次這樣渾渾噩噩的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)就變成了一件痛苦的事情！然而，論語里這句話還是給了我一點信心，至少我每次重復(fù)一次，那么我每次都會加深一點理解，這樣日積月累，我對知識的理解會更加深刻，那么我所做的就不是無用功！但是這句話也帶給我一些困惑，如果我不停地重復(fù)已學(xué)的東西，然而我每天會學(xué)到一些新的東西，也就是說我每天要復(fù)習(xí)的東西也就越多，這樣下去總有一天我將不堪重負，到時候該怎么辦呢？我也想每天都復(fù)習(xí)，然后能夠從中獲得新的知識和感悟，但這樣下來似乎已經(jīng)變成不可能了！困惑啊！溫故和學(xué)習(xí)新的知識，怎樣才能平衡呢？

　　論語中比較著名的論斷就是仁了，己所不欲勿施于人是我比較欣賞的處事方法，這其實就是講了一種換位思考的方法，只有多為別人考慮，換位思考，才能更清楚事情該怎么做。仁者愛人，這大概是一種很高的精神境界了吧，我覺得這在現(xiàn)實生活中可能不太可能實現(xiàn)，因為大家都知道，現(xiàn)在好人都不敢做，好心停車將被撞的老人送到醫(yī)院，結(jié)果居然被老人的兒女誣陷成肇事者，這樣好人反被誣陷成壞人的情況數(shù)不勝數(shù)啊，孔子所主張的'仁義在現(xiàn)實社會中可能還是不太可能普及的。不過我還是希望自己能做個仁義的人，不管現(xiàn)實世界是怎樣的，好人總會有好報的，只是做好事的時候要看清楚情況，即使被人誣陷了也要有能力為自己辯護。我們不可以因噎廢食，只有人人都有一顆仁愛之心，世界才會有希望。

　　論語中還有一種關(guān)于艱苦學(xué)習(xí)的語句，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。這種崇高的學(xué)習(xí)精神實在讓我感到欽佩，孔子能這樣艱苦學(xué)習(xí)，想必他學(xué)的一定是自己感興趣的事情，我仍然清晰地記得，自己也曾經(jīng)為一道數(shù)學(xué)題整整思考了兩三個小時卻并不感到疲憊，但是如果是自己不感興趣的事情，就算是讓我看一秒鐘我也感到累，所以想到現(xiàn)在的教育總是告訴我們要認真學(xué)習(xí)我就忍不住想說：拿點兒我感興趣的事情來讓我學(xué)吧！每次看到那些自己不感興趣的事情，都讓我感到萬分痛苦，就像體育一樣，我寧愿打兩節(jié)課的羽毛球也不想跑十分鐘的步，這大概就是興趣的原因吧！

　　雖然說半部論語治天下可能有一點夸張，但其中的一些治學(xué)及做人的道理卻對我們的一生都有重要的影響，我們可能不是個政治家，論語中執(zhí)政的道理可能對我們沒有吸引力，但是我們都是人，那些最基本的最簡單的治學(xué)和做人的道理還是可以借鑒的。薄薄的一本論語，卻道盡了如何做人與如何學(xué)習(xí)的道理，用最簡單的言語概括了世間最復(fù)雜的事情。也許孔子的道德理想想要全部貫徹實施還要再等很多年，或許他的理想在現(xiàn)實世界中可能不太現(xiàn)實，但是對于個人的修養(yǎng)卻有很大的幫助，一屋不掃，何以掃天下？只有每個人都努力提升自己的素質(zhì)和修養(yǎng)，這個世界才會有希望！

讀《論語》有感3

　　《溫儒敏論語文教育》大致分為7輯。第一輯“課表與課改”， 第二輯“教材編寫”， 第三輯“高考語文”， 第四輯“語文教學(xué)”， 第五輯“研修文化”， 第六輯“大學(xué)本義”， 第七輯“文學(xué)生活”，而我最感興趣且印象最深刻的是第四輯：語文教學(xué)。下面就本書第四輯：語文教學(xué)中的“語文課要‘聚焦語用’”談?wù)勎业淖x后感。

　　一、語文課要“聚焦語用”

　　溫儒敏教授提出語文課要“聚焦語用”，語用就是語言文字運用。語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點。那該如何定位呢？語文課就是學(xué)習(xí)語言文字運用的課，同時把文化修養(yǎng)、精神熏陶，很自然地帶進課堂中。如何實現(xiàn)語用，溫儒敏教授建議我們教師讓學(xué)生自己讀，接著老師帶著學(xué)生邊讀邊把生詞和某些難點解決了，并在閱讀中很自然地講解或者穿插討論課文中的重點。

　　在平常的教學(xué)中，我通常都是引導(dǎo)學(xué)生在讀中理解，理解了再讀，把自己的情感融入到課文中讀，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生也樂于去讀，樂于去說，且很自然地走進了課文，接近作者，理解文本。

　　二、語文課要教給學(xué)生具體方法

　　語文教學(xué)中，閱讀是最為重要的！學(xué)生閱讀時，我們并不是僅僅口頭布置，而是要授予學(xué)生一定的閱讀方法。

　　在課堂上，我一般會提問學(xué)生：讀了課文你們有什么感受或者有什么想說的？學(xué)生回答的都千篇一律，讓我很疑惑。看了溫教授的這篇文章，我明白了：閱讀得有提示、得有具體，得有練習(xí)。原來我沒有教給他們一些方法，而不是籠統(tǒng)的提出一個問題，讓學(xué)生摸不著頭腦。正所謂：授人以魚不如授人以漁。

　　三、略讀課就要讓學(xué)生自己讀

　　溫儒敏教授提出略讀課就放手讓學(xué)生自己讀。在新的教材中，“精讀”改成“教讀”，“略讀”改成“自讀”。“教讀”課安排 有預(yù)習(xí)，思考題也比較多，照顧到方法的提示與練習(xí)。“自讀”課有導(dǎo)讀，還有旁批提示，引導(dǎo)學(xué)生順利閱讀，理解課文，激發(fā)思考。除了“教讀”、 “自讀”，教師還要注重課外閱讀的'延伸，這樣的語文課才算是成功的。所以溫教授建議我們老師要求學(xué)生“多讀書，讀好書，好讀書，讀整本的書”，讓學(xué)生養(yǎng)成讀書的生活方式。因為擴大閱讀量，是語文教育改革的方向，我們需要引起重視。

　　四、不要濫用多媒體

　　溫儒敏教授認為現(xiàn)在濫用多媒體，已經(jīng)成為語文教學(xué)的“毒藥”，且很多老師得了“百度依賴癥”。確實如此，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，我們只要手指頭動一動，上網(wǎng)百度一下，什么教學(xué)資源都有，這確實給我們的教學(xué)帶來了許多方便，但凡事都是有利弊！現(xiàn)在的我們過于依賴多媒體，給我們的教學(xué)帶來了一定的阻礙、困擾。濫用多媒體會讓我們的老師失去自己的個性，制約老師專業(yè)能力的提升，溫教授建議老師語文課不用或者少用多媒體，讓語文課重新回到樸素本真的狀態(tài)中來。

　　“活到老，學(xué)到老”，這段時間閱讀《溫儒敏論語文教育》三集，我受益匪淺。在未來教育的道路上，我將不忘初心，繼續(xù)前行。

讀《論語》有感4

　　這個寒假我利用空閑時間讀了一本名叫《論語》的書，這本書主要記錄孔子及其弟子的言行。

　　這本書講的是君子行為和為人處事的原則。讓我感觸最深的`是這樣一句話“三思而后行”，遇到什么事，先冷靜，想辦法。只有這樣，才能戰(zhàn)勝困難，創(chuàng)造奇跡。

　　這讓我想到了一件事。一次表演中，因為下雨，兩個表演者不能來了大家都慌了，“怎么辦呢？馬上就上場了，又少了兩個人”。這時老師走過來說：“大家別慌，一起想想還有沒有辦法。”于是，大家又開始想辦法了。有人說：“我們不要他們了，自己演吧！”“不行，我們演的是話劇又不是舞蹈。”又有人說。突然，我想到了我兩個閨蜜。我在家時，也讓她們陪我練過，只能讓他們上了。我給大家說了一遍，大家都說只能這樣了。我拿起了三把傘，向外跑去，還好她們家離學(xué)校很近，不一會兒，我?guī)е�她們回來了。我們換上了服裝，讓她們兩個練了幾遍。

　　上臺了，大家都把自己最好的一面展現(xiàn)給觀眾，雖然沒有原來的好，但是掌聲依然熱烈。表演結(jié)束了，大家都說我真聰明呢！

　　所以說，遇到困難不要害怕，只要冷靜想辦法，一定能戰(zhàn)勝困難，創(chuàng)造奇跡。

讀《論語》有感5

　　在中學(xué)學(xué)過《論語》的幾個篇章，在高中學(xué)過，大學(xué)沒學(xué)過，日常生活中也知道《論語》雖短，但博大精深。這個學(xué)期認真詳細學(xué)習(xí)了《論語》后才感覺到以前學(xué)到的只是冰山一角，皮毛而已。當(dāng)然，通過學(xué)習(xí)研讀，也感覺到《論語》的精神，真的需要我們用很長的時間，甚至于一生去解讀。讀過《論語》后，我個人最大感受的還是《論語》中關(guān)于誠信的重視及其論述，《論語》共２０篇，有１３篇出現(xiàn)“信”字。其中，《學(xué)而》６次，《子張》５次，《公冶長》、《顏淵》各４次，《泰伯》、《憲問》、《衛(wèi)靈公》、《陽貨》各３次，《述而》、《子路》各２次，《為政》、《子罕》、《堯日》各１次。可見《論語》中“信”字的使用頻率是比較高的。

　　《論語》共出現(xiàn)“信”字３８次，屬“子曰”的“信”字25次，其含義極少虛詞的成分，主要是誠信、信譽、信用、信實、信賴、信任、相信、忠信的意思。子曰：“信，德之厚也。”（《孔子家語〃弟子行》）信，是德行厚積而成的。信者，必是誠的典范，是誠的歸宿。信，在孔子建立的道德體系中有很高的地位。 在當(dāng)今物欲橫流的社會里，誠信更是必不可少的。子曰：“人而無

　　信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”圣人的高明之處，就在于他早在兩千多年前，就看到了誠信的重要性，人沒有了誠信，將寸步難行。一個社會？一個國家？道理應(yīng)該是相同的。如何做到“誠信” ，“誠信社會”從哪做起？尤其是面對今日生活中的一些不誠信現(xiàn)象，我一直在思考這些問題。

　　在現(xiàn)代社會，誠信的缺失必須引起我們的重視，誠信的呼喚遍及社會生活的每個角落。通過學(xué)習(xí)《論語》，感悟論語，主要有以下感想和知識所得。

　　首先，我學(xué)到：誠信為一切道德之基石。

　　中國是一個誠信資源極為豐富的國家。我們的祖先在很早的時候就意識到，誠實信用是一切德行的基礎(chǔ)，是最根本的道德原則規(guī)范和品質(zhì)。孟子認為，客觀真實是自然的法則，努力使自己做到客觀真實是做人的法則。沒有極端真誠而不能感動別人的事情，也沒有虛偽欺詐而能感動別人的事情。《中庸》對誠做了全面而完整的論述，建立了一個以誠為核心的倫理道德體系，提出了“君子誠之為貴”的命題，認為有誠方有德，無誠則無德。一切道德行為莫不以誠為本，離開了誠，所謂道德就淪為空偽。北宋初年的周敦頤不僅把誠作為萬物的本體，與天等同起來，認為萬物從天那里獲得“誠之源”，而且賦予作為天道的誠以道德意義，賦予作為人道的誠以宇宙本體的意義，為儒家倫理提供了一個本體論或形上學(xué)的基礎(chǔ)。他從“乾元”是“誠之源”出發(fā)，導(dǎo)出“誠”是人所受于天的本然之性，進而推出“誠”是一切道德的本原。這樣，背離了“誠”，不僅意味著違背了人性，而且意

　　味著悖逆了天道。“誠”不僅是構(gòu)成仁義禮智信五常之本，而且也是孝悌忠順等“百行之源”。“五常百行”假若離開了“誠”，就要走入邪路；只有堅持“誠”，才能使各種道德相應(yīng)地發(fā)揮作用，實現(xiàn)社會關(guān)系和諧與天下太平。可見，在我們的先哲看來，誠不僅是德、善的基礎(chǔ)和根本，也是一切事業(yè)得以成功的一項重要保證。

　　“信”與“誠”是相聯(lián)的。孔子貴信，把說話算數(shù)、言而有信看作人們立身行世的基點和最基本的道德要求，認為“人而無信，不知其可。”把信當(dāng)作人立身處世的根本，并主張人生以信為貴，認為人際關(guān)系缺少了信任勢必導(dǎo)致其緊張和沖突，結(jié)果陷入人人自危的狀態(tài)。如果人人都能講求誠信，則不僅可以建立良好的人際關(guān)系，形成敬業(yè)樂業(yè)的職業(yè)道德，使社會穩(wěn)定而有秩序，而且還可以使人內(nèi)心世界充實，擁有最健康的心態(tài)和精神生活，獲得人生的幸福。

　　從當(dāng)今時代和社會需要來說，我認為誠信也是一種最基本和最核心的道德品質(zhì)和規(guī)范，集聚了美德倫理和規(guī)范倫理的精華，是一切道德所賴以維系的基石。無論是為人民服務(wù)精神的弘揚還是集體主義原則的信守與遵循，無論是愛國主義人道主義規(guī)范的落實還是公平正義原則的貫徹，都需要以誠實信用為基礎(chǔ)和前提，都應(yīng)當(dāng)以誠心誠意的道德精神作為內(nèi)在的基質(zhì)。舍棄了誠信的德性和規(guī)范，為人民服務(wù)精神的弘揚就會流于形式，集體主義原則的信守就會演變?yōu)榧俟珴�私，公平正義原則的貫徹也很難落到實處。綜觀今日世界，許多企業(yè)或組織的挫敗和個人的悲劇都是導(dǎo)因于誠信美德的缺乏。一個沒有誠信美德的企業(yè)或組織是注定要垮臺或自行倒閉的，一個沒有誠信美德的人也不可能獲得并擁有真正的成功。

　　道德建設(shè)重在培養(yǎng)真誠的品德，遵奉信用的規(guī)范，只有真誠品德的挺立和形成才能夠真正成就一番事業(yè)，只有信用規(guī)范的形成和推廣才能真正建構(gòu)良好的社會秩序。

　　作為一個教師，我想跟大學(xué)生說幾句：當(dāng)代大學(xué)生要想真正提高自己的各種素質(zhì)特別是思想道德素質(zhì)，就應(yīng)當(dāng)懂得人無誠信而不立，社會無誠信而人人自危，道德無誠信而勢必流于空偽的道理，從心靈深處樹立起萬善誠為先、眾德信為基的觀念，并以講求誠信為光榮、不講誠信為可恥，自覺地按誠信道德的要求來規(guī)范自己的行為，將誠信的品質(zhì)和精神貫徹到對其他道德原則規(guī)范的信守中去，為糾正和改變社會的假冒虛偽風(fēng)氣做出自己的貢獻。當(dāng)前，在大學(xué)中開展誠信教育，首先就是要使廣大學(xué)生明了誠信與道德的關(guān)系，通過誠信教育，使廣大學(xué)生懂得誠信是一切美德的基石，是一切道德賴以維系的前提。

　　其次、我學(xué)到：誠信為個人自我實現(xiàn)之要方。

　　一個不誠的人怎么會有身心統(tǒng)一的自我？只有講求誠信并不斷地修養(yǎng)誠信，才能夠形成統(tǒng)一健全的自我，才有可能實現(xiàn)自身的價值并達到自我完善。誠信的力量是巨大的。至誠不但能知性盡性，使人們很好地實現(xiàn)自身的進德修業(yè)，而且還能贊天地之化育并與天地參，得出了“至誠如神”的斷語。朱熹說：“誠其意者，自修之首也。”在朱熹看來，只有自我修養(yǎng)的人在動機和意念上誠心誠意，“使其惡則如惡惡臭，好善則如好好色”，才能真正使自身的修養(yǎng)有所進步和成就，也才能真正實現(xiàn)和完善自我。如果在動機和意念上不能做到誠心誠意，就有可能陷入自欺欺人的境地。朱熹又說：“致知、誠意，是學(xué)者兩個關(guān)。致知乃夢與覺之關(guān)，誠意乃惡與善之關(guān)。透得致知之關(guān)

　　則覺，不然則夢；透得誠意之關(guān)則善，不然則惡。……過此一關(guān)，方是人，不是賊。”朱熹雖然講兩個關(guān)，但他將誠意視為善與惡、人與賊的分水嶺，顯然在他心目中誠意比致知更為根本。這是因為，只有誠意修養(yǎng)才能真誠向善而成為人。

　　在這一點上，中外的`看法是一致。洛克在論教育時也特別談到不誠實是一種極壞的品質(zhì)，“是許許多多惡德的根源”，一個人一旦沾染上了不誠實的習(xí)氣就等于葬送了自己的前途和未來。凡是想使自己有所成功、關(guān)心自己前途和聲名的人都是極為痛恨欺騙和謊言的，都是向往誠實信用的。因此一個愛自己的人應(yīng)首先學(xué)會誠實，畢竟誠實是實現(xiàn)自我的重要路徑，舍棄了誠實就只會走向自我毀滅。 再次、我學(xué)到：誠信為和諧社會建設(shè)之要點。

　　在一定程度上，可以毫不夸張地說，誠信教育是和諧社會之靈魂。黨的十七屆六中全會也提到了誠信建設(shè)的問題，因為誠信是我們民族文化不可缺少的一部分，是我們進行文化體制改革，推動文化發(fā)展的不可忽視的一部分。誠信觀念的形成不是天生或自然形成的。作為一種極為重要的道德觀念，誠信是需要教育并離不開教育的。

　　對于一個國家、一個社會而言，“誠信”可以說是立國之本。國家的主體是人民，國家的主權(quán)也歸于人民。中國自古就有“民惟邦本，本固邦寧”、“得民心者得天下，失民心者失天下”的明訓(xùn)，這些話至今仍然是至理名言。但國家的領(lǐng)導(dǎo)者依靠什么去團結(jié)人民呢？靠的是明智的政策和精神信念，“誠信”就是取信于民、團結(jié)人民的人文精神和道德信念。

　　對于一個社會單位（如一個企業(yè)）、一項社會事業(yè)（如一個行業(yè)、一項職業(yè)）而言，“誠信”可以說是立業(yè)之本。“誠信”作為一項普遍適用的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，是建立行業(yè)之間、單位之間以及人與人的。

讀《論語》有感6

　　論語是一本好書，它錄有古代名人給我們后人留下的名言警句，我們中國人都應(yīng)該去看。

　　這本書告訴我們做人的基本道理，正是這些意義深刻的道理，才有我們中國那么多聞名中外的名人。其中，我最喜歡孔子說的一句話君子固窮，小人窮斯濫矣。意思是君子在貧窮的時候依然保持節(jié)操，小人只會胡作非為。讀了這句話，娃娃不禁感慨萬分，立誓要做一個君子。

　　我要學(xué)習(xí)孔子的仁德、君子之范、好學(xué)、有堅持到底的精神的品質(zhì)。我要學(xué)習(xí)李密的.孝順。我要學(xué)習(xí)管仲的聰明。還要學(xué)習(xí)顏回、范仲淹的吃苦耐勞這些名人的高貴品質(zhì)受人敬仰，讓人深有感觸。

　　孔子、曾子、老子讓我們記住這些名字吧！讓我們從小做起，做一個有道德的人。

讀《論語》有感7

　　當(dāng)今社會文化中，無不摻雜著一些無聊的小說，沉迷其中自然沒有什么好處。世界文明的發(fā)展提示著人們，要想不斷發(fā)展，不斷創(chuàng)新，就必須要溫習(xí)歷史彌新的人類文化經(jīng)典。《論語》，就是如此的一本書。

　　我認為，《論語》是現(xiàn)代人必讀的文化經(jīng)典，這本書中，有許多是以下層民眾的思想而起筆的，對我們能有很大的'啟迪。為什么孔子的學(xué)說能如此地立于不敗之地，這主要是孔子所生的時代與他的理念。

　　孔子生于春秋后期，在那個禮崩樂壞，諸侯割據(jù)的時代，君主視生靈涂炭與不顧，整個社會都處在搖搖欲墜的邊緣。孔子從小就開始接觸社會下層，因此他察夫民心，想要用思想狂瀾于既倒，扶大廈之將傾。

　　孔子生前周游列國，他一直在不遺余力的推行，傳布自己的學(xué)說。他心中，始終貫穿著濟世救民的理想，他希望眼前是個和諧的社會，人們都能過上有秩序的生活。但可惜的，是他的思想和學(xué)說已超越了權(quán)勢，致使他只能惶惶然地坐與車內(nèi)，隨著簸巔不定的車身，在心中亦再想著濟世救國。

　　《論語》中蘊含的深刻哲理，也浸誘到中國兩千多年的政治、心理、行為等方面。半部《論語》治天下，也并不是不無道理。

　　自小我就接觸它，在一日日的堅持中完成了所有的背誦。《論語》就如同中國的圣經(jīng)，大到齊家、治國、平天下、小到個人的待人接物，一言一行，都在它的規(guī)范當(dāng)中。《論語》中記錄著孔子循循善誘的教誨之言，或啟發(fā)論辯，侃侃而談，或富于變化，娓娓動人。《論語》的智慧具有廣泛普適性，它早已不僅是一部哲學(xué)經(jīng)典，更是一部世俗生活的指導(dǎo)書，因此，他才能夠跨越時空，到今天仍可以給我們的心靈注入鮮活生命力的真正原因。

　　為人處世、安身立命、齊家治國必讀書，傳世經(jīng)典，圣賢智慧，逍遙忘今自迷沉。讀《論語》，體驗百態(tài)人生。

讀《論語》有感8

　　吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。《為政》

　　——題記

　　很少有人能真正明白這句話的含義。表面上這是說：我（孔子）十五歲時立志學(xué)習(xí)，三十歲時能處身立世，四十歲時有自己的主見，五十歲時懂得且順應(yīng)了自然規(guī)律，六十歲時對耳聞的東西能融合貫通，七十歲可以隨心所欲的生活，而且不會超越禮教的準(zhǔn)則。若再引申則可為修德進學(xué)階段：

　　（1）要有志向?qū)W，這個我們大多數(shù)人能做到，

　　（2）為建立自己的基礎(chǔ)思想，以確所立，就是要認定一條屬于自己的道路，這個也有人能做到。而這中間你可能會對人生、志向、道德等產(chǎn)生疑問，無妨。

　　（3）四十而不惑，但當(dāng)你到達中年，又經(jīng)過十年的學(xué)習(xí)與礪煉，這時你對人生你選擇的人生之路就沒有什么可顧慮和疑問了。而這種不惑正源于世事洞明，人情練達。四十不惑的人都是能擁有不以物喜，不以己悲的情懷的人。四十不惑的人也不會因外界的干擾而對自己固有的精神家園所疑惑，所以能達到“四十而不惑”“這個境界的人就不簡單了。

　　（4）則知天命，初讀到這句話，我感到很可笑，”五十“就知道“天命”？那認為這只不過是孔子的一種自我吹噓罷了！但細下一品，又發(fā)覺了一些道理。所謂“天命”，不過是上天給你這輩子能做的事，自己的目標(biāo)，若按現(xiàn)在的六十歲退休，那你五十歲才開始奮斗，這不是晚了嗎？這時，我們或許該抱著一種“命里有時終須有，命里無時莫強求”的心態(tài)，當(dāng)然這不是消極，而是一種人生觀，如果我在五十歲之前就已經(jīng)完成了自己的理想，或是離理想的實現(xiàn)已經(jīng)不遠了，那五十歲的自然就可知天命。

　　（5）為耳順，入耳之事有順，有不順，因為知道哪些不順亦有其道理（由不惑而來），甚至也屬天命（由知天命而來），故能修養(yǎng)到一切入耳為順。

　　（6）從心所欲不逾矩，在前六十九年里，因為做什么都不會違背禮教，當(dāng)七十歲時，你就是隨心所欲的生活，你的行為也合乎禮儀，因為心習(xí)慣了一切由心而發(fā)，就好比習(xí)慣成自然，這也是為學(xué)修德的最高境界，即思想與道德的融合。

　　由此也可看出，為什么孔子被尊稱為“圣人”，因為他做到了這些，他的思考、行為、修養(yǎng)已達到了一種境界，反觀歷史上又有多少人能這樣，現(xiàn)今，又存有多少，在我心里，這樣的人只有兩位：孔子和陶潛。

　　總而言之，今天，我要談到的《論語》也是孔子在他生命中這73年里通過一些親身實踐和長期的生活經(jīng)驗，以及自己對人生的感悟中和弟子一起總結(jié)出的哲理和修養(yǎng)。涉及的范圍廣，內(nèi)容豐富，堪稱儒家經(jīng)典。

　　“百善孝為先”，在歷史文明淵淵長河之中，中國這個具有古老文明的國度更放在了第一位。而講究人的道德修養(yǎng)的孔子更是在《論語》里多次提到了孝順之道。

　　在孔子主張孝順之道里，我個人比較喜歡這幾句：

　　孔子曰：“其為人也孝娣，而好犯上者，鮮矣，不好犯上，而好作亂者，未之奇也。君子務(wù)本，本立道而生，孝娣也者，其為仁之本與”。《學(xué)而》

　　子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而來仁。行有余力，由以學(xué)之。“《學(xué)而》

　　子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以所乎？”子夏問孝，子曰：“色難，有事弟子服其勞，有酒食先生撰，曾是以為孝乎？“《為政》

　　這是孔子眼中的孝。

　　如今，我們已遠離了產(chǎn)生敬孝道的宗法社會，在現(xiàn)代生活中，父子關(guān)系已經(jīng)不存在和君臣關(guān)系的對立，那么，是不是可以說“孝“已經(jīng)過時了，其實不是。當(dāng)初，孔子與顏回、子路一起聊天，孔子說了自己的志向，很簡單的三句話： “老者安之，朋友信之，少者懷之。”孔子的志向就是讓老人安頓，朋友信任，年青人懷念。而在這里面，擺在第一位的是“老者安之”。

　　這讓我們想起，中華民族有一種美德叫孝敬！

　　老者安之，可如今這個時代“安“是那么容易做到的嗎？讓老人外在得安其身，內(nèi)在得安其心，可能人人都想過，可要做到卻并不容易。

　　現(xiàn)如今，對于老人的安頓，我們或許有著種種標(biāo)準(zhǔn)，買多大的房子，買各樣的高級補品，買多貴的衣服，報無數(shù)的旅游團……，但這樣，老人的心“安“了嗎？這些看似高級富裕的生活，在老人心中，只不過是傳遞著一種信息，兒子（女兒）生活很好！這一點能讓他們稍安，除此之外，便也沒什么用處了。

　　孝順父母，就是將父母養(yǎng)著就好了嗎？

　　孔子對此也做出過回答，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以所乎？”如果孝順就是交替父母養(yǎng)著，那狗和馬這些動物也是得到了飼養(yǎng)，如果你只是讓父母衣食無憂，而沒有從心里去敬重他，那這和養(yǎng)動物又有什么區(qū)別呢？

　　中國人說孝，常是“孝敬”，“孝敬”這樣說，由此可見孝與敬是密不可分的，孝為行，敬為心，關(guān)鍵是心中的那份“敬”！可如今人們盡孝最不容易做的就是心中的那份敬，孔子說過：色難，對父母最不容易做到的就是和顏悅色了，比如，有時，夏天里，天氣熱，你不讓父母吃上一頓的剩菜，父母卻認為倒掉可惜，非要吃，這里，雙方往往就起了爭執(zhí)，在我們心里可能就會想，這明明是為了父母好，預(yù)防他們生病，他們卻要給我發(fā)火，覺得很委屈，讓自己心中也竄起一股無名火！這時，自然“色難”，其實，反過來想一想，父母也是為我們好呀！他們怕養(yǎng)成浪費的習(xí)慣，讓以后日子過得緊巴巴的，所以說，并不是所有事父母都是對的，這時，怎么辦呢？

　　孔子提出過一個觀點“事父母幾諫，見忘不從，又敬不違，勞而不怨。”在與父母的觀點不同時（或是父母錯了），那就應(yīng)該很輕微的告訴父母，加以勸阻，如父母不同意自己的觀點，仍然要孝敬父母而不違背他們，這樣，自己有可能須擔(dān)憂操勞，但卻不能怨恨他們。

　　我們常把孝說成孝順，意思就是孝敬父母，就要順從他們的意愿，讓他們內(nèi)心高興，也就是讓父母安于心。

　　現(xiàn)在常常有兒女在大城市打拼，忙于事業(yè)，把父母接到身邊，父母又不愿意離開故土，故兩地分隔，中國有句老話叫：“兒行千里母擔(dān)憂”，在這樣的情況下，父母就很難安于心了，故子曰：“父母在，不遠游，游必有方。”意思是父母在時，做為子女，最好能不出遠門，如果非要出遠門，那一定要有目標(biāo)，這并不是說，父母在時，子女就必須守在父母身邊，為父母盡孝道，平平庸庸地生活，等到父母離世了才開始創(chuàng)業(yè)、打拼。不是這樣，因為哪一位父母不希望自己的子女成為人中龍鳳，孔子的意思只是說，兒女在外，無論去哪，都要有個定點且要第一時間告知父母，比如：今天你因為工作要暫時從上海到成都，那你就應(yīng)該立即給父母打電話，說你要幾點到成都，途中若有變化，也應(yīng)該將新的計劃告知父母，好讓父母不要太擔(dān)心，這也是一種孝！

　　孔子所提之孝，大多數(shù)還是能值得我們當(dāng)今社會去運用遵守，但也有少數(shù)受到了當(dāng)時社會的限制，而在如今不提倡，如：“父為子隱，子為你隱。”這個的意思是，父母做錯了事，兒子要替父親隱瞞，在當(dāng)時，這屬于禮的一種，但現(xiàn)在，我們卻不提倡。

　　孔子十五歲時開始致立于學(xué)習(xí)，那我想他前十五年一定是在學(xué)習(xí)品質(zhì)、修養(yǎng)，由此可見：想成才，先成人，而現(xiàn)如今，我們從三歲弄好上幼兒園，七歲讀小學(xué)，在十五歲時知識應(yīng)該很多了！可為什么從十五歲開始學(xué)習(xí)的.孔子卻能成為后人推崇的大家。由此可見：想成才，先成人。人的品質(zhì)德行對他一生的影響有著多大。當(dāng)然，在這期間，學(xué)習(xí)的韌勁與方法也是必不可少的，所以，早在幾千年前，孔子就已為我們一套獨特的學(xué)習(xí)之道！

　　首先，不要成為一個空想家，子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”也就是說一個人一天不吃飯，晚上不睡覺，就在那苦苦空想，那是沒有多大的益處的，還不如去學(xué)習(xí)，是啊，現(xiàn)如今，學(xué)生們整天坐在教室里，認真聽進老師所授知識的人不多，空想的倒不少，總是想著，穿什么衣服，吃什么飯，晚上看什么電視，如何出風(fēng)頭……，那學(xué)習(xí)又怎能好起來呢？大人們有時也常常抱怨，想看書，但看個幾頁就會覺得沒興致，不是不想看，是看書時想的東西太多，也常常懊惱，便叫自己的小孩，抓緊機會讀書，覺得到了以后，也想看也看不進去。

　　而很多概念也只有一字之差，人可以有雄心，卻不要有野心，可以有理想，但不要空想，你可以把空想轉(zhuǎn)變成理想，但勿把理想變成空想。比如有些小女孩會天天空想。可以每天穿不一樣漂亮的衣服，那可以把這個變?yōu)槔硐氚。∵@樣，你再想起這件事時，就可以不再是毫無邊界的亂想，而是你努力的動力與方向了。

　　那有了理想，又如何轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實呢？唯有不斷努力地學(xué)習(xí)。

　　學(xué)習(xí)，注重一種方法，為什么有人讀的越多卻越愚？孔子早已做過解釋。“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”一個人光學(xué)習(xí)不思考會疑惑，但如果光思考不學(xué)習(xí)就會有危險！前一句很多人都明白，可后一句是什么意思呢？其實是這個意思：如果一個人光思考，但又不知道這樣對不對，就這樣漫無目的地想，對他的成長是不是就存在了危險？就好比一群羊在廣袤的草原上奔跑，但少了頭羊的帶領(lǐng)，那這群羊在危機四伏的草原上就存在了危險。由此說來，在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)與思并重，只有勤學(xué)多思的人才能不誤入歧途。

　　但有時，向書本學(xué)習(xí)，不如向人世學(xué)習(xí)，如果一但有這樣的悟性，那他則處處可學(xué)，不愁無學(xué)。

　　子貢曾問孔子：孔圉這個人為什么能得到“文“的謚號？孔子回答說：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂這文也。”孔子說：“這個人聰明勤勉而又好學(xué)，不以比他地位卑下的人請教為恥，所以給他謚號“文”。

　　其實孔圉的表現(xiàn)體現(xiàn)的是一種態(tài)度，而這種態(tài)度在孔子的學(xué)生顏回身上也體現(xiàn)過。曾子贊過：“以能問于不能,以多問于寡;有若無,實若虛,犯而不校—昔者吾友從事于斯矣。”這里的昔者吾友便是指顏回。

　　在一個學(xué)習(xí)過程中，我們能夠?qū)W到太多的知識和感悟，可是，人的一生為什么要學(xué)習(xí)呢？孔子這樣說：“誦《詩》三百，授之以政，不達，使于四方，不能專對，雖多，變奚以為？”《詩經(jīng)》過去是在當(dāng)作教科書的，因為《詩》“可以興、可以觀、可以群、可以怨。近之事父，遠之事君。多識之于鳥獸草木之名。“人們能從《詩經(jīng)》里學(xué)到很多東西，可以增強你的聯(lián)想能力、觀察能力、合作能力和勸諫能力。這些道理近處可以侍奉父母，遠處可以為君主解憂，還能認識許多花草植物的名稱，這其實就是一種學(xué)以致用的態(tài)度。宋朝的張載在后來也提過這樣的觀點：“為天立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”這也講的是這種態(tài)度，所以，在孔子所提倡的學(xué)習(xí)之道中，還有一點很重要，就是要做一個行者。

　　溫習(xí)，也是孔子所提倡的學(xué)習(xí)方法中最要緊的一點。子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”意思是溫習(xí)學(xué)過的知識，由此獲得新的更深的知識，那你就可為人師了。在溫習(xí)后能發(fā)現(xiàn)新的知識的人，在歷史上大多都富有盛名，就拿“顛張醉素”中的醉素來說吧！醉素也就是書法大家懷素，他與草圣張旭并肩，懷素曾一日九醉，時人呼之醉僧。懷素能有這樣的成就完全源自于堅持不懈的苦練，他每天一遍一遍的溫習(xí)重復(fù)，因為買不起紙，后來就在芭蕉上練字，也成就了一段佳話。而這也可說明，溫故知新的重要。

　　但現(xiàn)在，學(xué)生們在學(xué)習(xí)中也常溫故，但卻忽略了同樣重要的知新，假如只是一遍一遍的看，卻不思考，那也不行，因此，學(xué)習(xí)積累與鉆研應(yīng)結(jié)合在一起，還能偏廢。

　　所謂學(xué)習(xí)之道，講了這么多，但關(guān)鍵還是在于個人的領(lǐng)悟，若只一味死學(xué)，那你就會不靈動，像一潭死水，也就沒什么樂趣可談。

　　對論語之心得，個人而有不同，或淺或深，取之于各人之精神之領(lǐng)悟，惟千從心，而蓋此唯余所得。

　　簡言之，借孔子一言：“弟子入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”最簡單的，也許是最難做到的。幾千年前，我們的祖先以用行動告訴我們“想成才，先成人”這個質(zhì)樸的道理。知識對一個人來說固然重要，但人的本身修養(yǎng)與本質(zhì)卻更珍貴。這或許就是論語的真諦了吧，孔子為師授學(xué)的準(zhǔn)則了吧！

　　如今，再翻開這本敦厚歷史的幾千年前智慧的結(jié)晶，透過塵埃，我們仿佛看到一位智者睿智的目光，突然覺得這本書不再枯燥呆板，而是在質(zhì)樸里透出一縷縷人性的光芒。

讀《論語》有感9

　　子曰："知之者不如好之者，好之者不如樂之者。"這是《論語》中非常膾炙人口的一則名言，大意是說：懂得學(xué)問和事業(yè)的人不如愛好它的人；愛好它的人，不如以它為快樂的人。

　　正如孔子所說，我們在學(xué)習(xí)成長的過程中，首先應(yīng)該做到的就是對我們所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容產(chǎn)生興趣。對于初學(xué)者來說，帶著興趣去接觸新知識從而去學(xué)習(xí)掌握，這就是"知之者"吧！接下來如果我們繼續(xù)努力，用一顆好學(xué)不倦的心去更深層次地學(xué)習(xí)和面對，把初學(xué)時的被動變?yōu)橹鲃樱�那么這個時候是不是就是孔子所說的"好之者"了呢？我們做到了有興趣學(xué)習(xí)，愛學(xué)習(xí)，在掌握了一定的知識點之后，會不會再產(chǎn)生一種更深更濃的喜愛與探索精神呢？我覺得如果能做到這一點，就一定是"樂之者"了！

　　就拿我學(xué)揚琴來說吧！六歲那年，我還什么都不懂，便稀里糊涂地被媽媽和老師拉到揚琴面前，用好奇的小手彈出了第一個音符。就是這清脆的一聲響，打開了我的好奇心，讓我對面前這粗粗細細的琴弦產(chǎn)生了濃厚的興趣。我?guī)е�這一份新奇，日復(fù)一日地學(xué)習(xí)練習(xí)，漸漸地從"知之者"邁向了"好知者"境地。隨著年齡的增長，再加上對我所學(xué)到的音樂知識的'豐富積累，我在小學(xué)五六年級的時候，便真正地愛上了揚琴的彈奏，我在每一首動聽的曲子當(dāng)中自由徜徉著，去領(lǐng)略不同的人生境界。而揚琴演奏也成了我生活中必不可少的"伴侶",我視之為驕傲，并決心努力深造，演奏出更動人心弦的樂曲。

　　其實，在學(xué)習(xí)過程中，要想成為"樂之者"并非難事，只需你用心地去對一件事情表過你的喜愛之情，不要讓自己的學(xué)習(xí)停留在表面，要懂得熱愛和鉆研。也許你不是最好的，但你一定可以做到更好！只要用心用愛去做，就沒有做不到的，生活中的每件事情都如此。

　　由衷的希望我們都會成為學(xué)習(xí)的"樂之者"!

讀《論語》有感10

　　《論語》中的駁論文像來一語言精練，文峰古樸，引古鑒今，政理明當(dāng)而聞名，而《季氏將伐顓臾》一篇更是具有弄好的論辯色彩。孔子和冉秋的三次對答是三次不同觀點的交鋒。孔子的三番論證很有特色，根據(jù)冉有的陳述和便捷，抓住季氏伐顓臾之非的主旨，層層駁詰，補補深入，有針對性的闡明政見，申明大義，做到了批中有論，論中有批，使批和論融為一體。

　　在論辯中，善用譬喻，力避說教，辯理明晰，讀來機趣頗多，發(fā)人深省。我們教師在教育學(xué)生時也應(yīng)“力避說教”，更加不能體罰學(xué)生。學(xué)生犯了錯，我們應(yīng)該用實際行動，教會學(xué)生轉(zhuǎn)換角度，思考問題，讓學(xué)生懂得為他人著想，理解他人的難處。

　　另外文中所用的一些語言，也成了膾炙人口的格言、成語，如“陳力就列，不能者止”、“既來之，則安之”、“分崩離析”、“禍起蕭墻”等，形象地表達了含義深刻的事理，言簡意賅。耐人尋味，折射出哲理思辨的光芒，對厚實的文學(xué)語言產(chǎn)生了良好的影響。文章的許多名言、警句綜合或單獨采用了比喻、排偶、反詰、呼告等修辭手法，勻整的局勢，有沒的.文筆，峻銳的語勢，不僅增強了說理的力量，而且給人以語言的美感。

　　通觀全篇，既可鑒賞到理性的教喻，又可享受到滲透著理性美的陶染。孔子抓住“季氏伐顓臾”這一典型事例，批評弟子不能明辨是非，克盡輔政之責(zé)；抨擊季氏攻伐顓臾無道，責(zé)其憂非所急；闡明自己主張修明文教，施行德化，以期安邦定國的政治思想。

　　《為政》子曰：為政以德；譬如北辰，居其所而眾星共之。同樣也很明顯的體現(xiàn)了孔子為政以德，治國以理這一政治思想。

讀《論語》有感11

　　論語是組成中華文明階梯的重要典籍，它以人為根本，以學(xué)習(xí)為方法，為人們構(gòu)建了一座完美的道德殿堂，引導(dǎo)和構(gòu)建了中華民族的標(biāo)準(zhǔn)道德規(guī)范。

　　近幾天來讀論語，看完了論語第一篇“學(xué)而第一”。透過書頁，我似乎能感受到先賢的治學(xué)之道。時光飛逝兩千年，我作為一名二十一世紀(jì)的學(xué)子，接受現(xiàn)代化的教育，細想之下，古今之間的治學(xué)之道有同有異。

　　同，同在學(xué)習(xí)態(tài)度上。勤奮專注是古今共同推崇的優(yōu)秀學(xué)習(xí)態(tài)度。

　　異，異在學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方法上。

　　古時，人們可以黃燈白卷，從小就苦讀圣賢書，筆耕不輟。他們學(xué)習(xí)的`第一課是—怎樣做人。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，行有余力，則以學(xué)文。”儒家的仁和禮，道家的清和靜，墨家的節(jié)儉和和平；黃香溫席的孝，孔融讓梨的悌，尾生抱柱的信，都是古人學(xué)習(xí)的必修課。只有通過了這關(guān)，才有繼續(xù)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。有子曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交，言而有信，雖曰無學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”可見，學(xué)做人對古人治學(xué)有極大重要性。然后，讀諸子，通經(jīng)略，破萬卷書，行萬里路，下筆如有神，出口成文章。古時有“士大夫三日不讀書，便覺說話無味”之說。文學(xué)修養(yǎng)是古人學(xué)習(xí)進修之法。作文寫賦，是全社會普遍之事，一致有“橋頭窗口門扉處處處貼對聯(lián)”之景。

　　古人治學(xué)，側(cè)重學(xué)人文素養(yǎng)以及文學(xué)功底。

　　今人治學(xué)，注重德智體美全面發(fā)展。數(shù)學(xué)教給人們嚴(yán)謹(jǐn)，英語開拓了人們的國際意識，搭建起文化溝通的平臺，自然科學(xué)教人們站在更高更理性的角度上看世界，歷史使人明了為人處世之道，體育強健人們的體魄，藝術(shù)，豐富了人們的生活，德育教人們做人的道理。不過，今人看待仁義信孝等傳統(tǒng)道德的眼光開放了，德育觀念也從傳統(tǒng)的書本教學(xué)轉(zhuǎn)移到社會教學(xué)中。至于文學(xué)修養(yǎng)，今人主張在學(xué)習(xí)中綜合提升寫作演講等語言能力。應(yīng)用文，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就是這一觀點的佐證。

　　今人，古人治學(xué)內(nèi)容與方法不盡相同，各有長短，各有千秋。總之，都是為了適應(yīng)當(dāng)時的社會結(jié)構(gòu)，并間接的影響了社會風(fēng)氣。以古為鑒，今天的社會雖然穩(wěn)步繁榮發(fā)展，但美中不足的是，社會中仍然有些不盡人意之處。君不見，八層有人欲跳樓，樓下多人齊喊好；君不見，老人病到馬路旁，無人敢去幫扶將。

　　知識上的缺陷可以用道德去彌補，道德上的缺陷卻不能用知識去彌補。我黨歷來提倡法治德治并重。我們高中生更應(yīng)在遵紀(jì)守法之余，加強思想道德修養(yǎng)，多讀書，接受傳統(tǒng)文化的洗禮，先學(xué)做人，再學(xué)知識，夯實道德基礎(chǔ)，在學(xué)習(xí)生活中游刃有余，“從心所欲而不逾矩”地耕耘與收獲。

讀《論語》有感12

　　本學(xué)期老師組織我們讀《論語》。學(xué)到＂學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？＂老師一遍遍在課堂上講解所謂何意，我在下面聽得云里霧里，想不通這古人好好的話干嘛要說成這樣，在我眼里，古人的經(jīng)典文章一直是深奧難懂。

　　課間隨意翻閱書本，不覺被里面的內(nèi)容牢牢吸引了，這本書不像我想象的那么枯燥難懂，論語中的經(jīng)典話語加上一個個小故事，變得生動形象，從中可以學(xué)到很多為人處世的道理，每當(dāng)夜晚難以入眠時，我便捧著它細細品味，細讀之中，也讀出了一點點自己的心得．為人之道，貴在真誠．自懂事以來就遇到了各種各樣的人，有些人處世圓滑，左右逢緣；有些人巧舌如簧，善于奉承；有些人耿直憨厚，善良樸實；有些人刻苦兢業(yè)，舍已為公；有些人無為頹廢，胸?zé)o大志。這些類型，我覺得都和自己對不上號，我自己卻是挺喜歡真實，不太會耍弄心機，也不善于推卸任務(wù)，也許源于老師對我的教導(dǎo)：做一個真誠的.人．真誠是搞好人際關(guān)系的良方，與人交往，不虛偽，不矯飾，真誠地面對每一個人，力所能及地幫助別人，我想他人也會熱情地接受你。

　　這本書還一直放在我的床頭，有些故事我還沒有細細地讀完，不過我想我會擠出時間去細品的，看著書柜里長年作為裝飾品的書籍，我很慚愧，沒把書當(dāng)成自己的朋友，我想我會重新去認識它們，就像《論語》里說的，為人之道，貴在真誠。

讀《論語》有感13

　　曾陪著兒子一起去讀他們學(xué)校組織的《論語》學(xué)習(xí)班，請來的是同濟大學(xué)的中文系教授上課，課上得很精彩，由此讓我開始了對《論語》的再接觸。大學(xué)里曾學(xué)習(xí)過《論語》，但都沒有這次重讀體會更深。

　　《論語》開篇就說：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說（悅）乎？”當(dāng)時，既沒有電腦，又沒有印刷，“書”是在竹簡上刻出文字再用熟牛皮繩一片片串接起來的。這樣，一本《易經(jīng)》之類的書可能要有幾十卷。而孔子經(jīng)常反復(fù)翻閱，以至于多次將穿簡冊的牛皮繩翻斷，勤奮學(xué)習(xí)后又能將所學(xué)的化成自己的東西，實踐在自己的`人生中。這就是他把學(xué)習(xí)看成是一件快樂無比的事的原因吧。而如今，幾乎家家都有書架，人們卻不那么愛讀書了，有些書都成了擺設(shè)，很少有像孔子那樣讀書如饑似渴，一本書讀上十遍百遍的人了。在這方面我們要向孔子學(xué)習(xí)，要多讀書、多實踐，繼而從中體會到孔子的“悅”——讀書帶給我們的內(nèi)心愉悅。

　　“有朋自遠方來，不亦樂乎？”朋友是人生中最大的財富。現(xiàn)在，人們交往絕大多數(shù)已經(jīng)放棄寫信，而改用E—mail，而且?guī)酌腌娋湍馨炎约合胝f的話發(fā)布到全世界。就算沒電腦，打個電話也能迅速地相互取得聯(lián)系。可在古代，聯(lián)系遠方的朋友只能用書信，以兩千五百年前的條件，信使傳遞信件的速度與今日相比可想而知。今天交通便利。地上有火車、海里有輪船、天上有飛機。可你想象一下孔子時代人們怎么出行呢？他的朋友要從越國去魯國拜訪他，就需帶上足夠的干糧、盤纏，趕著驢車，歷盡千辛萬苦才能見上一面。當(dāng)孔子見到他久違的好友風(fēng)塵仆仆來到他家時，怎能不欣喜若狂呢？而且其中的“樂”一定不僅在于聚會時的互敘衷腸，它也證明了孔子的德行與聲望之高，遠方的朋友才會不辭勞苦來看望他。

　　尤其欣賞《論語·里仁篇》里的“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”這句話。意思是說：看見賢能的人，要想著向他們看齊，遇見不賢德的人，要想著相對照地在內(nèi)心反省自己。能夠有向好的、賢德的人學(xué)習(xí)、看齊的心是很容易的，但如果真正落實行動可是不容易。生活中有些人會給自己找借口說“我已經(jīng)盡力了”，“我心有余而力不足啊”，等等。孔子的學(xué)生冉求就說過這樣的話，于是他就給自己畫地為限，不愿再努力進取了。這樣看來孔子所說的“見不賢而內(nèi)自省也”是多么及時和必要啊！它讓我們就像照鏡子一樣，時常觀察周圍而反省一下自己身上是否有不賢之處，以便及時改正。我想我們身為教師，既要這樣去教育學(xué)生，更應(yīng)該對自己嚴(yán)格要求。大家都努力照老夫子所教誨的去做，我想和諧社會將會離我們越來越近了吧。

讀《論語》有感14

　　泱泱古國，孕育了五千年唯我無雙的華夏文明。而孝文化，更是源遠流長，博大精深的中華文化中最具獨特標(biāo)識的一脈，積淀著中華民族最深層的精神道德追求。時代是倉促的，并且在迅速地向前推進，弘揚孝道，繼承中華傳統(tǒng)文化，是當(dāng)代發(fā)展進程的一個重要課題。

　　早在《論語》中，孔子便提出了許多關(guān)于孝道的名句：父在，觀其志；父歿，觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣。遵從父志，以父親的`道德品行來引導(dǎo)自己，即使在父親去世后也不改“父之道”，這便是“孝”；父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。父母的年齡不可以不知道，一方面以他們高壽，自己長大了高興，另一方面又以他們年事已高，需要人照顧而憂懼。由此可見，孝是自古以來中國人恪守于心的傳統(tǒng)美德，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。通過發(fā)自內(nèi)心深處愛的情感表達，實現(xiàn)家庭和睦，社會安定，人民和諧。因此，孝是道德的基礎(chǔ)，修身齊家治國平天下之本。

　　在當(dāng)代，隨著城市化的迅速發(fā)展，越來越多的人外出務(wù)工，背井離鄉(xiāng)，只剩“空巢老人”獨居在貧窮落后的農(nóng)村，那日日夜夜的思念、期盼，都化作無奈的嘆息和渾濁的眼淚，沉重地在土地上生根發(fā)芽。這是否該喚醒我們內(nèi)心深埋已久的孝道，常回家看看？

　　如今，孝道與社會主義核心價值觀中的“和諧”相承接，使其具有了鮮明的時代性。弘揚孝文化，促進人與人，人與社會之間的和諧相處，培育和踐行社會主義核心價值觀，促進國家精神文明層面的建設(shè)，讓孝文化積淀為中華民族的內(nèi)在氣質(zhì)。

讀《論語》有感15

　　在一個涼風(fēng)習(xí)習(xí)的早晨，我坐在書桌旁，打開了一本叫《論語》的書，并開始我津津有味的國學(xué)閱讀過程。國學(xué)的閱讀是個艱辛的過程，沒想到幾個簡單的中國字的組成，竟包含了如此深奧的道理。我通過一字一句的理解，總算讀完了這第一篇文章，同時我也明白了一個道理：不能只依據(jù)利益做事，不然的話就會招來許多怨恨。

　　這篇文章主要講了，大哲學(xué)家孔子以前這樣告誡一些有貪財欲望的人：“放于利而行，多怨。”這句話的.意思是：如果你只追求利益，而看不到良好道德品質(zhì)方面的東西，就會遭到許多人的討厭和怨恨。

　　我將這篇文章的注解及故事看完后，不僅想到，只依據(jù)利益做事，這卻是現(xiàn)代社會上很容易發(fā)生的一種現(xiàn)象。由于金錢和地位對事物的侵蝕和沖擊，讓許多浮躁的人禁不住如此誘惑，便拋棄優(yōu)良的傳統(tǒng)及道德修養(yǎng)，品質(zhì)上出現(xiàn)瓦解現(xiàn)象，漸漸地開始不停地抱怨，慢慢的唯利是圖。今日何不然!所以我們做事不能只講利益，還要看做這件事是否在道德的準(zhǔn)繩上，是否對大多數(shù)人是有好處的。

　　想到這里，我不禁面紅耳赤。記得有一次秋游，我同學(xué)讓我?guī)退�買一支棒冰，他在搞衛(wèi)生，我答應(yīng)了。但是由于天十分熱，在買回來的路上，我忍不住將他的棒冰也吃掉了，這種見利忘義的行為，讓我吃到了苦頭，這位同學(xué)在很長一段時間里不再不理我，也不愿意幫我。

　　《論語》中的這篇文章使我懂得了一個幾千年前古人都知道的道理，這也是我們民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是國學(xué)的精華和魅力。幾千年的中華傳統(tǒng)是通過國學(xué)世代繼承下來的，所以我們要繼續(xù)將國學(xué)深入的理解，將優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚光大。

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