儒家文化作文（精選10篇）
在日常學習、工作和生活中，許多人都寫過作文吧，寫作文可以鍛煉我們的獨處習慣，讓自己的心靜下來，思考自己未來的方向。那么問題來了，到底應如何寫一篇優秀的作文呢？下面是小編精心整理的儒家文化作文，歡迎大家分享。
儒家文化作文 1
儒術獨尊之時，和字當道慢而有序；科技稱霸今日，效率至上穩中求快。兩相對照，儒之于今日之社會似乎水火不相容。卻不知，儒學精華在當下可當解藥而非毒鴆。
擠不上公交的擔憂確乎難免存在，但靜言思之，此等焦慮純屬“葉公好龍”。這反響了對儒家思想理解的劍走偏鋒，是把謙和有禮異化成一團和氣，將謙謙君子誤解成了軟弱男子，把禮讓等同于讓，把謙和等價于附和。如此觀之，儒禮本無罪，對他的錯誤解讀是原罪之觴。
換言之，該同學的無理焦慮，映射出的是以“和”為思想內核的傳統觀念與當今急躁世風的不可調和矛盾。木心先生所推崇的“從前慢”是“和”棲居的溫和土壤，而今人所慨嘆的“總浮總疏總麻木”，那么是急躁紅塵滋長的溫床。我們贊揚上世紀英倫社會的紳士風氣，卻不可防止今日的女士優先車廂中全是男性。我們欣賞慢時光里鄰里謙讓群眾熟知，卻無法改變今日人人封閉自我為主。假假設人們都熟諳儒之謙讓有禮，又怎么會出現“擠不上公交”的窘境？
昔日溫潤如玉的君子啊，真的需要儒學精核來喚醒。要知道，儒學文化能綿延上千年，至今在中華文化的龐大體系中自成一個派別，必然是有其活力和時代感的。《禮記》有言：“時止那么止，時行那么行，其道也光明�！弊鍪氯绱�，儒學發揚亦如是。在當下對個人競爭力的要求越來越高的背景板下，儒學選擇的“與時變，與俗化”，是在申明底線的前提下，給人隨和親切，讓人自覺感悟。謙和與強勢也能碰撞出思維和諧的火花。
宰相趙普嘆曰：“半部《論語》治天下�！币徽Z道破儒學的現實意義，更在一定程度上點出了傳統文化的弘揚由徑。古人尚且如此，我們又何能將儒家大智棄如泥沙？不曾忘傅雷愿在浮浮沉沉中勿失本心，這是儒家淡薄安貧的縮影。不曾忘，文化興國是治國綱領之一，經世致用的人才是國之所望所求。這些又何嘗不是儒道中“積極用世”思想的外化？
時代的潮流浩浩湯湯，雜質被沖刷真金被保存。去腐來新，儒之大道，文化傳揚之正道，切莫止于來時路。
作為學長，我非�？鞓纺銓θ寮椅幕腥绱爽F實的考量。確實，你的擔憂不無道理，但我想告訴你，守得儒道，方得大同。堅守儒家文化，對于個人和社會，都有大益處。
儒家文化以“仁”和“禮”為核心，弘揚道德和至善的力量，但聽上去沒有任何強制力，這也許正是你擔憂的來由。但你的擔憂卻是以僅有你一個人去踐行這種道德行為立論的前提的，故而略顯薄弱。但如果設想人人都踐行并弘揚這種理念，其中的美德力量也必然能引導個人行為標準，推動社會向大同并軌。如果這樣說不夠清楚，那么我就從“守”、“破”、“離”三方面來進一步解釋一下。
守，即堅守本心，不為外物所動，三毛曾經說過：“心之如何，有如萬丈迷津，其中并無舟子可以渡人，除了自渡，他人愛莫能助�！蹦銓Υ寮椅幕�，就應當保持類似的態度，不管別人怎么做，不管世界怎么變，你堅持禮讓，堅持以德服人，其實是你堅守自做，不管世界怎么變，你堅持禮讓，堅持以德服人，其實是你堅守自我，不向逆流妥協的表達。況且如果人人都能在喧囂中守得一份儒家文化的寧靜，那么又何懼被爭搶無序的人群侵奪了正當的權力？
破，即打破慣性思維，看到這個世界好的一面。我們今天的社會，已經在核心價值觀、精神文明建立中加固了向善的道德堤防，大局部市民已十分理性，道德的社會集體認可度在穩步提升，諸如你提及的亂象已根本無跡可尋。故而你這種十分現實的考慮很好，但社會已經悄然改變，你的憂慮大可消除了。
離，即銳意創新，給儒家文化找到一條通往現今的路。時代在變革，社會在開展，儒家文化如果一成不變，確實會跟不上時代的步伐。所以如果你能在保持儒道積極核心內涵的根底上，將其與時代要求相符合，那么更多的人會樂于承受它，并主動踐行儒道，而不會再有這些顧慮。
印度詩人泰戈爾曾經說過：“那些把燈背在背上的人，他們的身影投射在自己面前，成為前路的陰影。”儒家文化博大精深，本應是指引社會前進的明燈，如果你過度憂慮，它也會變成前進進路上的陰影。所以，希望你記住，堅守儒道，方得大同，為儒道守破離，你會看到世界和諧的風景。
希望我的答復讓你滿意，也希望你能堅持熱愛儒家文化。 我們校園已經是一個文化的校園了，倒處都是關于儒家的故事。
孔子廣場是傳為孔子而建立的。在校園的大草坪里，我們可以看見孔子雕像。他的神情是那么嚴肅，一雙渴望知識的眼睛，百聽不厭的雙耳，讓我可以清清楚楚地知道孔子是個愛學習的人。在孔子的雕像下面寫著〞學而不厭，誨人不倦〞的經典儒家名句，讓句我讓我道出了一個人是要讀書才能出真知的，要認真努力地學習是很重要的，不厭地學習，勤勞地記好知識，才是愛讀書的做為。這讓我想起了我們現在的生活，現在我們的生活條件是那么好，而我們就和正確唱反調，不認真、不勒奮地學習，對待讀書敷衍了事。我們應該用心盡力學習、讀書，因為從孔子的一生中，我們知道讀書是很重要的，對于人的一生來說，孔子就是一個例子，他就是用知識改變了他自己人生的命運。
儒家文化長廊記載著很多孔子的名言名句，是很具有文化代表性的，也很有趣。里面的意思深刻，深入人心，讓不同人有不同的感受。其中我最喜歡的句子是〞知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。〞它講的意思是，有智慧的人不會迷惑，有仁義的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。這句話表達了孔子對人的`精神的概括，他說到人的精神里要有智慧、仁義和勇氣三點，一個人同時擁有這種品行，才能成為一個真正的君子。我們要把這三種精神放到我們生活中去。在遇到困（難時，要靈活運用自己的腦子，保持冷靜的作風，用自己的智慧克服困難；對待朋友，當他們有難題時，需要你出手相助時，你便要及時站出來，幫他度過難關；對于那些惡霸欺負人的行為，我們要勇敢制止，不能讓他們無法無天。長廊里還有很多有意義的名言名句，我就不一一介紹了。
校園各處都是儒家風景，看來我們的校園要成為儒家博物館了。
儒家文化是一種高深莫測的 思想文化，是現今扔在推崇的文化之一。古代文人，孔子一手創辦了儒家文化，隨著時間的推移流傳至今，影響深遠。儒家文化中寫道“約之以禮”“以德服人”等名句，有人曾問道：“這樣做的話，會不會連公交都擠不上去？但我覺得，不會。
儒家文化是我們所推崇的，俗話說“用之于民，親之于民�！比寮椅幕锏囊恍┑览砼c現在我國的社會主義核心價值觀又所聯系，它標準我們的行為處事，一言一行，值得我們去借鑒。 在生活中，有人對儒家文化存在著疑問，如果遵守儒家文化里的規則，那么會不會連公交車都擠不上呢？但我認為不會。還記得儒家文化中“約之以禮”，把自己約束在禮儀之中。禮讓是我們的傳統美德，是一種文化教養，是一個人素質的表達，也是國家所推崇的文化之一，我們應該去執行，在社會中傳遞。公交車上亦是如此，做到讓兒童，老人，孕婦和有需要的人坐。發出善心，助人為樂，伸出援手，讓有需要的人感到社會之愛，感到社會所散發的溫暖，以愛來溫暖人心。俗話說“我為人人，人人為我”如果人人做到這樣，那么我相信社會將會更加美麗，更加和諧。
社會中也發生過“約之以禮”的事件。在某報紙中，一幅圖片展現在我眼前，圖片中是兩輛車互不相讓，弄得道路堵塞，圖二是一輛車先讓別的車過，自己再過，道路順暢。這兩張圖給我們的啟示是：當我們與他人互不相讓時，那么結果便會是兩敗俱傷，既傷了別人，又傷了自己；但如果兩個人中有一個人退讓，先禮讓另一個人，自己再做要做的事，這樣一來，兩人的目的也就到達了，形成和諧的畫面。有人曾說過“退一步，海闊天空”。如果社會中的每個人都這么做，那么這個社會是如此安寧和諧��！
所以說，我支持儒家文化。儒家文化帶給我們的不僅是文化，更是一個人品德與素質教養的表達！儒家文化雖然高深，但也平易近人。讓我們一起學習儒家文化，把文化弘揚出去，同時在社會中形成“人人為我，我為人人”的局面，傳遞正能量，讓愛溫暖人心，讓“禮”與我們共存！
親愛的同學，你說你也同樣贊同我所提倡的儒學文化，但卻在生活實踐中犯了難。生活中我們能否真正做到“約之以禮”，“以德服人”，亦或“推己及人”呢？我要告訴你的是，當然能，只不過方式不同罷了。
踐行儒學，要義在心。中華上下五千年的悠久歷史，儒學能夠根源其中，流傳至今，一定有其存在的道理。倘假設我們不能踐行它，也就不能推動它開展至今。生活中要真正做到“行儒為”，其實也就是提煉了它的核心，從中選取合理因素來踐行。
客觀上說，產生至久的儒學，確實有一些在開展中難以適應而變成了一些“空道理”，但儒學珍貴在它仍能以核心來推動社會的開展。倘假設沒有其中的禮文化思想，現在的社會也很可能無序。為什么這么說呢，試想一下，人們“約之無禮”，不“以德報人”，社會是不是就難以形成良好、和諧的風氣？倘假設人們都不“以禮待人”，不講究自身德行，那么人與人之間也就難以和睦相處。
你之所以會產生這樣的疑問，是因為當今我們的社會仍存在一些不合理的現象，這也是你為什么提出“難踐儒禮”的問題的根源。就拿你說“會不會連公交車都擠不上去”的疑問來說，你是否看到了車上“尊老愛幼”“禮讓他行”的標語呢？我們生活中無處不在的“禮”的標語，其實也在告訴我們，踐行儒理是可行的，不過是你的心是否在此之上。生活中，我們為什么“擠不上”公交車，其實也是一種不尊禮的行為所致。正因如此，我們才更要真正的踐行儒學義理，推動社會秩序的良好開展。 真正做到在生活中踐行儒禮，其實就是需要每個人都遵守社會禮儀，你行我讓，以德報人。而當大家都來踐行的時候，其實也就不會產生像“擠不上公交車”這種不良的現象。生活中，也正是仍有許多人遵守這樣的社會“規則”，我們才能更加和諧，可見儒學義理的推動作用不在外表，而是在社會根源，我們不僅要認同它，更要將它踐行在心中。
心中的“行儒禮”，才是真正的行儒禮，我們要由心向外的尊重它，踐行它，少不了一點一滴的實踐。當然我們是要在其根底中提取適應現代的合理因素來實行。
儒家文化作文 2
在生活中踐行儒家文化，是我們每一個人都應該做的。它不會讓我們“擠”不上公交車，而會使我們更有序更快捷地享受公交車上的旅途。
你或許聽說過螃蟹效應。桶里的螃蟹競相踩在對方殼上，想爬出桶，可誰也無法到達桶頂。為什么？混亂無序的擁擠，使它們一個個疊在一起，它們只可能永遠地待在桶底。公交車也是如此，沒有道德禮儀的約束，誰也別想輕易擠上公交車。有了儒家文化，大家互相謙讓，有序乘車，非但不用擠，只需排隊即可。所以，你不用擔心“擠不上公交”這個問題。
孔子當年，身無分文，忍受著艱苦的環境，教書育人。在那個戰火紛飛的年代，孔子堅守道德禮儀，實現了“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”。正是如此，他雖然一生清貧，卻名垂千秋，其留下的儒家文化成為世界文明的一道豐厚遺產。
反觀之，那些擠不上社會大巴的往往缺乏的便是道德與禮儀。前些年因貪污被抓的扶貧干部“表哥”，手上戴著與工資不匹配的大金手表。長江巴士墜江事件中的某女士，因無禮搶奪方向盤，致使全車人的不幸遇難。他們都沒有堅守道德底線，禮儀標準，被社會所唾棄。
儒家文化如一支毛筆，道德與禮儀如濃稠的墨水，一筆一畫，美化了社會，創造了次序。
儒家文化值得我們傳承。但不可否認的'是，這其中仍存在著糟粕，如封建思想、迷信，繁雜的禮教制度。我們應去其糟粕，留其精華。這樣跟著時代的步伐傳承，才是最有意義的。
德與禮，正是其精華所在。當整個社會都融入德與禮中，難道還會有擠不上公交車的現象嗎？孟子曾說：“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己�！边@樣一個路不拾遺，外不閉戶的大同社會，誰不向往呢？而這便是德與禮的產物。
社會治理有溫度有高度，需要我們每個人的身體力行。傳承儒家優秀文化，寧讓三分，不擠一秒，這便是堅守儒家道德禮儀的最基本體現。
儒家文化作文 3
縱觀歷史長河，孔孟韋編三絕，留下中庸、仁愛和謙遜的倫理經典。士大夫為民請命，含身求法，弘揚踐行儒學，成就時人道德標桿，古文觀止、增廣賢文的幼童啟蒙讀物潛移默化地使經典詠流不息。
倘我是子思，必堅定回答,要堅守，亦要舍離，要繼承，亦要融入時代洪流。青年一代，更應肩負文化傳承使命，奮發砥礪前行。
儒學看似迂腐古老，在現實中難以有用武之地，實則不然。古之儒學精神早已深入國民骨髓。
儒學教人修身以嚴。古有“梨雖無主,我心有主”的堅定,今有弘一法師內省于身,自剖善惡,心湖徹于明鏡。古有其身正,則音容俱正的教誨；今有兄友弟恭,以冰霜之操自勵,以孝悌之心動人的感動中國十大人物;儒學教人待人以寬，古有各讓三尺又何妨的六尺巷美名,今有以穹隆之量容人的鄰里故事。
儒學是中國的亮麗名片。吳清友秉持儒學精神,連鎖不復制，二十年虧損仍堅守于文化產業，打造精神地標。孔子學院承許國人期待走向世界。謙遜，包容，踏實成為華夏人的民族氣格和民族風度。古老文化的連綿傳承使文化信念、文化自信、文化信力構成了文化信仰體系。
堅信儒學的價值所在是回答這一問題的前提，然質疑迎刃而解的關鍵在于面對現實的尷尬，如何在道德與變通中尋求平衡？
首先，擠公交車的現象,路怒癥的猖狂,插隊的`習以為常是規則意識的欠缺，是文明素養的缺失，是隨大流的理所應當,是法不負眾的心安理得。面對比比皆是的不文明現象,儒學不能退后,不可讓步。由儒入法，以法律進行行為的強制，由道德進行行為的自律,自律與他律相結合,方能構建文明的現代社會。
而我們需堅信,堅持文化內容形式體制機制創新，加強道德普及，終歸人們會以禮約束自身,明白自身的權利是他人的義務,權利的邊界需嚴守不逾。那時看到的將是眾人排隊,而無擠公交的現象。在堅持的初期，哪怕只有自己約束自身，,也應有“眾人皆醉我獨醒”的自信。
但儒學的堅守并非一成不變，迂氣十足。面對儒學形式上的繁瑣，大可舍棄，以現代文明禮儀取代。面對過于退讓至懦弱，應以進取的時代精神武裝自己；面對倫理法律的沖突亳不猶豫地堅守社會主義法律，面對男女歧視的迂理，應當有探索真理的決心。
堅持文化的自信，弘揚儒學的現代價值，去除不合時宜陳規，你會發現現實與儒學不再沖實,公交前儼然按秩序排隊的圖景。
儒家文化作文 4
很多人都說，古代的儒、道、釋，已經不適合這個冷酷的鋼筋叢林社會了，實際上并非如此。單單說“儒家文化”，在許多我們不曾注意的地方，它仍然閃爍著不可忽視的光輝。
在許多人的認知中，儒道僅僅是一種烏托邦式的文化。更有甚者，提到儒，便覺得它象征著無限的妥協與忍讓，不夠“硬氣”，在當今社會完全無法生存。甚至就像提問的同學所說，堅持儒家文化的人淪為“連公交也擠不上”的“謙謙君子”。然而，儒并非一種懦弱，而是蘊含了一部分現代人所缺乏的`高度自律的精神。在淡漠人際、利欲及與時效性的侵蝕中，人們貪圖小利，過分追求效率以至于丟失了這樣的精神。子曰：“勿以惡小而為之”，那么，小至“擠”上公交擾亂秩序的行為，也是不該做的。而今大家逐漸認識了這一點，我們的確可見在公交站一哄而上的少了，排隊的多了。儒不僅僅是一個人的清流、一個人的烏托邦，而是符合時代價值選擇的文化。
可如果說一群人爭搶著上車。那是否堅守儒道的就成了落后者呢？答案是否定的。盡管儒倡導人們循禮向善，可并沒有抹殺一個人維護社會正義的權利。如果懼于人多勢眾就瑟索退讓，那就不能稱得上是“儒”，而是懦弱。面對混亂困厄而敢于為規則和公平發聲，那不正是儒家文化提倡的“殺身成仁”嗎？假如只是眼見不平而不出手，不也是黑暗的幫兇嗎？切·格瓦拉說的“不要問火焰該不該燃燒，先問寒冷在不在”、海德格爾的詩意的棲居，所體現的公平、向善和人文主義，都正是儒家文化的精神內核。
的確，儒家思想中最為顯著的守己與向善，在許多人看來已經湮滅了，可這是無數人拋棄底線所帶來的后果的集中體現。儒道絕不是當代社會的落后文化，更不僅僅是精神上的烏托邦，那么多人發出“這個社會還會好嗎”的怨言，轉而就一頭扎進蠅頭小利的汪洋大海，罔顧自身的價值選擇是否觸犯規則、是否合乎底線，腐爛就是這么來的。那么是做“清流”，還是與之同流合污，我相信這位如此具有思辨精神的同學也有自己的判斷。儒不僅僅是烏托邦，而是存在于每一個人性的閃光點和對規則道義的堅守中。無論是改變還是堅持，只要有人努力了，影響總是在發生，正如千里之行，君亦當始于足下。
當我們翻開書本，一句句子曰絕不僅僅是瓊宇中的烏托邦。儒文化中守己與向善，何嘗不是我們生活里最該堅持的質樸與根本啊。
儒家文化作文 5
懷著無比謙卑的心輕輕踏入孔府大門。一縷書香彌漫，一片綠意盎然，歷史在這里彌留，傳承于此處綻放。緩步、細觀，路旁兩排翠樹盈風，孔府大院清雅淡然，書香文圖，掩映著一份心靈的寧靜，一份讓人不忍心打破的寧靜。不由遐想，若在古時，在這小徑上漫步，聽著鳥語啁啾，聞著花香濃郁，觀著綠樹鮮花，思著儒學文化，該會有多么清凈的心田啊。
紅墻琉瓦，蒼松翠柏，白鷺翔集，深灰色的地面堅實而厚重，它們講述著千年的歷史，它們期盼著文化的傳承。不知不覺，細密的雨絲落在我的肩上，也輕灑在屋頂。清脆的聲響牽著雨絲消散在小巷的琉瓦黛墻中，迷亂在院里的輕煙細雨里，飄散在淺灰的廣闊天穹下，引我到儒家的悠遠文化內。凝神細想，手捧底蘊濃厚的《論語》抑或《孟子》，耳聽清脆連綿的雨點輕聲叩門，出可徜徉雨中，入可傳承文化，無比妙哉！
雨中，只見衍圣公府正門有楹聯“與國咸休，安富尊榮公府第；同天并老，文章道德圣人家�！贝寺撓鄠鳛槊髟紫嗬顤|陽撰，清學士紀曉嵐書，書法遒勁端莊、生動傳神，字形也不同凡響：“富”字省掉上點，暗喻“富貴無頂”；“章”下一豎貫通“曰”部，隱示“文章通天”。這副對聯通身洋溢“富貴氣”，而這種“富貴氣”絕非偶然，在孔府的.若干楹聯中都有體現。重光門一聯寫道：“交友擇人，處世循禮；居家思儉，守取宜勤。”告訴我們結交朋友要有所選擇，為人處世要無愧于心，居家主內要勤儉節約。一對楹聯，也弘揚著內涵豐富的儒家文化。
雨悄悄止住了腳步，不覺已來到了詩禮堂。這是紀念孔子教學詩禮的地方，孔子教子學詩學禮的故事，歷來被傳為美談。詩禮堂院內有一株唐槐和兩棵銀杏樹，雖歷經千載，仍枝葉茂密，一株雌銀杏，至今仍碩果累累，孔府宴上一道名菜“詩禮銀杏”即來源于此�！霸姸Y銀杏”是孔府菜的一道甜品，首次獻之筵席時稱為“蜜蠟銀杏”，衍圣公嘗此菜時，認為味道雖好，但是名字不雅。他經了解后知所用銀杏取之孔府“詩禮堂”院內的古樹，便賜名“詩禮銀杏”，借此紀念孔子“不學詩，無以言；不學禮，無以立”的垂訓�！笆巢粎捑挷粎捈殹�，孔老夫子在論語中的這句話，透露出他不僅是個儒學大家，還精于飲食。一道菜品，也體現了幽默生動的儒家文化。
杏壇相傳是孔子當年講學的地方，在這里我又重溫了孔子的名言�！叭诵�，必有我師焉”告誡我們要謙虛好學、不恥下問，他人長處要注意學習，他人缺點要引以為戒�！熬佑G于言而敏于行”告訴我們要慢慢說話，思考過再說，不要口無遮攔，信口開河；辦事情要積極敏捷、果敢決斷。言多必失，禍從口出，可能誤了大事；優柔寡斷、不敢抉擇，機會必將貽誤。我不禁感慨：在孔府，分明就是在古典文化的世界里暢游，心靈仿佛被墨香浸染。一句名言，也隱含了意義深刻的儒家文化。
在這充滿詩意的孔府里，我看到了內涵豐富的儒學文化在此處彰顯，我更感到了源遠流長的儒家文化在這里傳承！
儒家文化作文 6
漫漫儒學，浩蕩儒思。萬中精髓，論語莫屬。雖寥寥數語，卻折射面面為人處世之理，猶如浩月揮灑下的奪目銀光，指引著迷途的羔羊。
想那句耳熟能詳的話語，至今縈繞在我的耳邊，“曾子曰：‘吾日三省吾身；為人謀而不忠乎；與朋友交而不信乎；傳不習乎�！比朔鞘ベt，孰能無過？品茗過后回憶起從前，忽然發現自己做的一件件，想的一樁樁是那么的無知和錯誤。我竟然連鑄成大錯之后都沒有發自內心的懺悔，更別提每天做到自我反思不妥之處。再細細思考這曾子的告誡，仿佛一葉孤舟眺望見了遠處閃爍著耀眼光芒的.燈塔。但這些感覺遠在天邊，又仿佛觸手可及。一線之間自信肯定了我自身的毅力，即確認了我與這理想之間的距離。三省吾身，簡單其內容，困難其恒心。
論語中，修身養性體現在自省為主，謙遜為輔。對外言行謙遜但不失自尊，對內不斷反思而探求真理�？鬃拥牟粣u下問；“三人行，必有我師焉�！币约啊爸疄橹�，不知為不知。是知也�！敝T如此類，難道沒有顯示出學習和為人處世須應謙遜的道理嗎？認識自身不足，忘記面子與身份，去處處發現知識與智慧。這些點綴在儒家文化中的哲理不應該我們去傳承和弘揚嗎？讀罷這些，好似百合，腦海中流連著那淡淡幽香；又像清風，身上殘留這陣陣舒暢。
當我再次翻過了一頁，仿佛靈魂得到了儒學那富含大智慧的思想的沖刷和洗禮。繼續陶醉其中，讓自己的思緒蔓延。映入眼簾的一行短語，為之眼前一亮。緊接著，一個個字符躍入腦海，揮之不散�！笆坎豢梢圆缓胍悖沃囟肋h。仁以為己任，不亦重乎死而后已，不亦遠乎”這一句雖有耳聞，但仔細一覽，我卻被深深地震撼了。字里行間充盈這一個心懷天下的志士的豪情壯志，那么霸氣與堅定，對自己的苛求和鼓舞亦是那么明顯。我第三次陷入了其內的思想如何改善自己的思考。驀然回首，在初中這三年，我雖有雄心，但并沒有長時間持續地實踐付諸于行動。即使站在高出眺望地平線時，想起一次次的失敗，也僅僅是默默感嘆，卻無信念堅持的底氣。眼神中堅毅在不斷渙散，頭顱無力地低垂著。這時的賞析卻帶給我振作的啟示，自信重新開始凝聚，眼眸聚焦著天的盡頭，看著眼前延伸的漫漫長路，再度煥發明亮的色彩。拾起了重任，踏上這條遠路。以完成理想為目標，直到生命的最后一刻。
“君子成人之美，不成人之惡。小人反之�！庇只蚴恰耙娰t思齊焉，見不賢而內自省也�！痹僬咦迂晢栐唬骸坝幸谎远梢越K身行之者乎”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人�！�
儒學之精髓，非一朝一夕可懂，這次雖為涉獵，依舊受益匪淺。
儒家文化作文 7
中國傳統文化以儒釋道為中心，外兼容諸子眾家之長，才能得以優秀傳承。只有準確明了地知道這一點，才可能對中國傳統文化作出公正的評價，才可能做到講一部國學。當然，這樣也才可以談到“取其精華，去其糟粕”的民族文化的包容性。所以，應當要樹立正確的國學觀和文化觀，選擇適合自己的生活方式。
有觀點認為中國文化就是儒家文化，于是，市面上就出現了以“國學”之名出版各類關于儒學的圖書。這些書籍不斷侵蝕著人們的思想，使人對中國儒學文化和“國學”帶來誤解——特別是全民爭當公務員現象出現。近日，隨著各地公務員考試熱度持續升溫，考生百態地成了媒體關注的對象，有媒體發布一條新聞稱：身家超千萬的富豪浩宇，因羨慕公務員穩定、“高人一等”的公家身份而決定報考公務員。面對這種畸形的追求，我們不由地思考：一個民族的歷史所沉淀的文化、知識和經驗，僅僅靠儒家文化的傳承能使傳統文化發揚光大嗎？一個人的追求和發展就僅僅鎖定在不一定適合自身發展的仕途或前途上嗎？
現在，我們生活在一個人民當家作主、建設社會主義市場經濟體制的`社會經濟生活中，更應該真正地弄明白儒學精神內涵與中國傳統文化的關系，更不應該一味地尊崇儒學，我們要在文化基因上重構“百家爭鳴”的文化基礎。新文化運動中，北京大學建立起“思想自由，兼容并包”的指導思想，為中國文化的研究開辟了新紀元。
飛鳥過往間，生生滅滅千年的過客拮來冷月吐織馨香的巾絹，為你擦亮迷離的雙眼，去發現塵封于天地之間的美麗。俯瞰今朝，當東西方思維方式出現明顯的不同時，也應當秉持中國文化的儒釋道精神并讓諸子百家的精神大放異彩。當今世界有60多億人口，上千個民族，這些民族都有自己的生產，生活實踐，形成了自己的文化風格，顯示出了獨特的魅力，因此，中國政府要大力地重構“百家爭鳴”的基礎，讓13億人能有豐富多彩的生活方式，讓百姓的精神空間與選擇越來越大，讓更多的人在自己的興趣中追求生活。
對于國學，我們避免沉溺于單純復古甚至迷戀舊骸骨的泥淖，要具有世界意識，開拓視野，注重東西文化比較，既融合世界潮流，又富有中國特色。一國之學問的現代化，漸漸以生活方式的變化，帶動人們的世界觀、價值觀的升級，如今，IT行業、3G行業、汽車制造業、設計產業、醫藥行業等等，正在不斷地培養出人才，為各家藝術與生活方式的優化貢獻智慧。選擇合適自己的生活方式，是在紛繁的物質生活的刺激下，堅持心靈的準則。
閉眼馭思，輕啟雙唇，淺唱韻律，品味儒學與國學永不磨滅的美麗。
儒家文化作文 8
得孔子這位圣人么?我想大家一定會不約而同的說出：儒家的創始人。對 他是儒家的創始人，而且還是我們華夏的思想家，教育家。因為孔子，我們中國走向了世界，現在各國都有孔子學院，這就證明了孔子的偉大，因為孔子，我們才走向了一個有思想的'年代，我們都是孔子的學生。
現在的我們應該感謝孔子，因為是他提出了不分貧富貴濺，人人都受教育的資格，打破了貴族壟斷文化教育的局面。孔子之所以為孔圣人就是他把自己正確的思想傳播給了他應該到的地方，讓更多的人懂得了什么是“仁“
孔子的思想核心是“仁“。他認為仁是愛人，要求人與人之間更互相愛護，融洽相處，實現仁要作到帶人寬容，”己所不欲，勿矢于人“，這個意思是他符合我們做人的準則，漢朝以后，儒家的這些思想成為歷代統治者推崇的正統思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統文化的主流
但是我最崇拜的是孔子的“孝”俗話說：百善孝為先。沒有孝，這個人再怎么行善積德他也是一個不善的人，因為一個人連最基本的孝都不會還怎么談論其他的呢?
當我們考試不理想時誰在我們身邊鼓勵和支持我們;當我們專心的學習時，誰會端著一杯普通的水，單我們喝進去就象是一杯香噴噴的奶茶，簡單不過的舉動，卻是父母對我們
儒家文化作文 9
我們偉大的祖國是一個歷經滄桑，創造了燦爛文化的世界文明古國。在中華文化的創造者中，其文學家就是一個十分寵大的群體，他們留下了萬千作品，是存錄歷史文化的生動載體，因此中國文學史成了中國文化史中內容最豐富，形態最多樣的一個門類。在這其中中國古代文學獨占鰲頭，獨具風騷！中國古代文學是中國傳統文化中最具活力的部分。在作為傳統文化主要載體的古代典籍中，文學作品的比重最大，因而它成了中國文化基本精神，主要而深刻地體現了中國古代文學。
全面獨到地揭示了中華民族特有的文化心理結構，自然也成了領略中國文化的最佳窗口。古代文學的作品留給我們后人的是無限的寶貴物質精神財富，而儒家經典作為構成中華文明的重要一部分，在世界范圍內都產生了深遠的影響�！叭濉弊质且粋�單人旁，旁邊一個“需”字，馮友蘭先生說，儒，就是人所需要的與需要的人。儒家思想就是講究人與自然的和諧，人與心的和諧，這就是人們所需要的�？鬃觿摿⑷寮覍W派后，才在繼承古代思想文化的基礎上建立人們所需要的`儒家思想。儒家與諸子百家不同的就是，諸子百家都只是思想家，而儒家既是思想家又是精通歷代文化的學者，所以儒經也是歷代圣王集體智慧的結晶。
《論語》是儒學經典著作之一，它記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現了孔子的政治主張，論理思想道德觀念及教育原則等，論語的語言簡潔精練含義深刻其中有許多言論至今仍被世人視為至理。作為一部優秀的語錄體散文集，它以言簡意賅，含蓄雋永的語言記敘了孔子的言論。論語中有“己所不欲勿施于人”，這是最早儒家提倡的待人接物的處世之道。而在今天，在建設和諧社會的大前提下，人與人之間只要多一些寬容，多一些體諒，將心比心，這樣的話是可以實現的。
曾子曰“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”在為人處事方面，我們應向曾子學習，講忠信，與人誠信交往。子曰“溫故而知新，可以為師矣”。在學習方面我們也應當溫習已之事，并且由其中獲得新的領悟，一方面要溫習典章故事，另一方面又李努力擷取新知識。子曰“學而不思則罔，思面不學則殆”我們在學習時，只讀書不思考就是迷惑而無何適從，只是思考而不讀書，這是有害的。儒學自孔子起就自覺繼承著夏、商、周三代的文化，從歷史上看它曾是中華民族發育，成長的根它將源遠流長。中華文化也將以它而源遠流長。
儒家文化作文 10
早就聽老師說，曲阜是舉世聞名的儒學之源，是儒教之根，在學習了《孔子拜師》這篇課文之后，想參觀曲阜的愿望就更強了。今天暑假，在爸爸媽媽的陪伴之下，我終于來到了朝思暮想的曲阜。
游曲阜，主要是游“三孔”，即孔廟、孔府、孔林。聽導游說，游“三孔”，最好是從規模最大、最雄偉壯美、金碧輝煌的祭孔要地----孔廟開始�？讖R是祭祀孔子的廟宇。跟在導游身后，我們游覽了五殿、一閣、一壇、三祠、兩堂、兩齋。這里面我最感興趣的是殿。這兒的殿宇都有著精美的雕刻，而且金碧輝煌，好像一副美麗的畫卷。我們還看到周圍熙熙攘攘的人群，他們都是來敬拜孔子的。聽導游講，孔廟的第一道大門有皇帝寫的錯別字。我非常感興趣，便前去觀看，果然在門額上看到了“欞星門”---- 由乾隆皇帝親筆題的三個大字，其中“欞”字是個錯字，因為“欞”字按繁體寫法應當是“欞”，而皇帝將此字去掉了下面的“巫”字。乾隆皇帝為什么要這樣寫呢？有兩種不同的說法。按導游的解釋，皇帝不喜巫術，所以有意去掉“巫”字。按書上的說法，由于“星”和“門”二字筆劃少，而“欞”字筆劃太多，為了達成和諧，便去掉巫字，減少筆劃，放在一起和諧美觀。說來說去，最終也不知乾隆是有意去掉“巫”字還是真的寫錯了。反正幾百年過去了，至今，欞星門上一直有個字典里也查不到的“欞”字。
游完孔廟，我們又來到了號稱“天下第一家” 的'孔府，導游阿姨告訴我們，這是中國現存規模最大、最為豪華的封建貴族府地，孔府的布置很有講究，院內的路分為中、東、西三路布局，東路為“東學”，是孔氏家廟或接待朝廷欽差大臣的；西路為“西學”，是孔子的后裔學詩習禮的地方。中路名堂很多，我只記得有三堂六廳，當我們走到通往二堂的過廊時，看到兩條很普通的紅漆凳，導游告訴我們這就是俗話中“冷板凳”，原來“冷板凳”是有來歷的，孔府的故事真多！
從孔廟出來，我們乘坐觀摩車觀光瀏覽，邊走邊聽導游和司機的講解。在萬木蒼翠，百花掩映的孔林中，碑石林立，我們還看到了明代李東陽、嚴嵩和清代翁方綱、何紹基、康有為等書法名家親筆題寫的墓碑3600余塊。最后，我們來到了孔子墓前，這個墓就像一個隆起的馬背，導游告訴我們，這是一種特殊尊貴的筑墓形式。在孔子墓的東邊，我們還參觀了孔子的兒子孔鯉的墓，南邊是孔子的孫子孔伋的墓。孔子子孫三代都葬于這個墓區里，而且墓葬這種成“品”字形布局，被成為“攜子抱孫”。原來墓碑也蘊藏著這么的文化。
游玩歸來，我發現孔廟、孔府、孔林的一石一木都有著悠久的歷史，我不禁為我們祖國的悠久歷史感到自豪！
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