(必備)《文化苦旅》讀后感
當細細品完一本名著后，相信大家的視野一定開拓了不少，此時需要認真地做好記錄，寫寫讀后感了。到底應如何寫讀后感呢？下面是小編精心整理的《文化苦旅》讀后感，歡迎大家分享。
《文化苦旅》讀后感1
在這次短暫的節假日里，我讀完了文化苦旅這本書，閱讀時間雖短，但她卻給我留下了很深的印象。
“中國文化在最高層面上是一種做減法的文化，是一種向往簡單和自然的文化。”余先生在《文化苦旅》一書《魚尾山屋》中如是說。
當我的靈魂跟隨先生的文字從解凍了的鄉村走出，心里還徘徊著那些被冰封在貞節牌坊里的女子，偏見在女子身上的烙印終究是越來越淡，只是這種根深蒂固的念頭做出的減法是以眾多的美貌絕倫的東方女子的生命為代價的，但我覺得這似乎只是一種表象，真正改變這種偏見，為文化做“減法”的是一個個敢于站出來，說出來，做出來的女子，甚至是男子，而那些湮沒在《中國歷代失蹤女子》名錄里的只是僥幸活下來的人罷了。
當我的思緒沉浸在先生《我的山河》中不能自拔，隨著他的文字從中國的地域到天地間的戰爭，再到對中華文化三條天地之線的踩踏，也一起感喟中華文化在海洋領域的缺失，直到先生的最后一句，以陶淵明的“托體同山阿。”畫上句號。先生的這一收筆給我一種戰役激烈，又鳴鑼收兵的失落。
先生的文字幽默詼諧，引喻更是另辟蹊徑，文中把都江堰比作一位年邁的老祖宗，一批千年的駿馬，文字傳達給我的不只是一座防洪工程，更是道，如此浩大的治水工程，連于山系于人，厚重的中華文化又做了一次減法，正如書中所言“人領悟了水，順應了水，聽從了水。”“拜水都江堰，問道青城山”，山與水渾然一體，人與山水天人合一，雖不能盡懂先生所詮釋的中華文化，讀此處也有種觸動心靈之感。
書中的一些人物也讓我記憶猶新。像《道士塔》里的王圓箓之流，歷史錯付了人，才把自己一層層剝開了給人看，諸如敦煌莫高窟，這些文化的靈魂，被一次次蹂躪，支離，瓦解，后人從這些碎片中聯想，猜測，補充，爭論，我們只能自我慰藉：也許維納斯的斷臂延展了她的美。《杭州宣言》中的錢镠讓我竟一時屏蔽了“淡妝濃抹總相宜”的西湖美景，為他的形象所折服，他無心青史留名，卻關注著“民眾的福祉、一方的平安、海潮的漲落、湖水的濁清”這又何嘗不是歷史在做著減法，當中國歷史的著眼點從朝廷榮顯轉向民生和環境的時候，人民為他修建的錢王祠才是“歷史良知的一項修復工程”。杭州宣言不是人文的贊美與人間天堂的炫耀，而是“關于自然，關于生態，關于美麗，關于人間”的宣言，這難道不是文化的`減法嗎？
讀罷此書，很多潛意識里的“我以為”變了模樣，寧古塔不是塔，最后一個封建王朝的皇帝，道光、咸豐，褪去了光環，首先成為了一個個普通人，有著普通人我擔憂，懼怕，就連我無比崇拜的王國維先生的死也變了樣子，書中提及“他死于一種文化”，他無法把文化與朝代割裂開，讀來由衷喟嘆。范氏家族幾代人癡守的天一閣，只能守不能看，這個在藏書樓下生活的家族，把天一閣捆綁成了范氏家族的一個宗教式朝拜的對象，他們誠惶誠恐了幾百年，然而最后天一閣的樓板上留下的不是文人的腳印，而是偷兒吐出的一大堆棗核，竊以為文化是不能束之高閣的，只有一次次的碰撞一次次的毀滅與修繕才是文化該有的模樣。
《文化苦旅》讀后感2
初讀《文化苦旅》你會覺得這不就是平平常常的游記而已嘛，為什么總有人念念不忘余秋雨，又念念不忘這部《文化苦旅》呢？到底是余秋雨成就了《文化苦旅》，還是《文化苦旅》點綴了余秋雨呢？它的苦到底來源于何方呢？就讓我們帶著這個疑問一同步入這次文化的苦旅吧。經過慢慢品味，才發現每個角落中總藏著中華的歷史，中華民族的文化也在這里不斷地呈現，也許正因為此次的旅途涉及了大量的文化歷史而稱之為文化的旅程。至于文化苦旅中的苦的來處，也許這正如余秋雨自己所說的那樣“希望自己筆下的文字能有一種苦澀后的回味，焦灼后的會心，冥思后的放松，蒼老后的年輕”吧。
《文化苦旅》介紹了一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古跡，但是，在那一處處古跡的的背后卻使我看到了作者的文化底蘊，妙筆生花，給我心靈的“震撼”是巨大的。
有人評價過余秋雨：余秋雨以歷史文化散文而名世。憑借自己豐厚的文史知識功底，美麗的文辭，引領讀者泛舟于千年文明長河之中。余秋雨的藝術理論著作，也備受學術界重視和尊崇。例如他在1983年出版的《戲劇理論史稿》，是中國大陸首部完整闡釋世界各國自遠古到現代的戲劇思想發展的史論著作。有評論家譽之為：左手寫散文，不流之于淺薄;右手撰述藝術理論，也不失其豐贍高深。
再美的景色也需要有歷史的沉淀，和文人的裹卷，正是如此，才能吞吐千年。也許百轉千回中，對歷史的多情，總會讓自己的人生增加更多的負重。也許那是苦的`，但歷史的滄桑感總會給人更多，更珍貴的回憶，就是那種苦澀后的回味，在身體里纏綿了千年，只為等那一瞬間，然后無無盡的延綿……也許這整一個，都只是博大精深的中華文化那個小小的縮影，伴著人的苦，人的思，人的憶，人的記，而后，散發出它無法遮掩的光彩。或寧靜，或喧鬧，或婉約，或大氣。也許浪漫安詳是你所愛，又或者高貴浮華才是你所鐘情，那又有什么干系呢？你可以坐在莽莽大地之上，站在高山河流之旁，甚至，只需停駐于那些流轉了千年的文化之中，靜靜地聽他訴說，訴說這千百年來的滴滴點點。
曾在網上看過這樣一句評論：余秋雨以歷史文化散文而名世。余秋雨先生憑借自己豐富的文史知識功底，優美的文辭，引領讀者泛舟于千年文化長河中。是的，他的這本著作《文化苦旅》也深深印在每個讀者的腦海里。有人說，中國散文的天空星光燦爛，而《文化苦旅》是一條河系，其中每一顆星星都散發著一種魅力非凡的深不可測的力量。有人稱他是本世紀最后一位大師級的散文作家，是開一代散文新風的第一位詩人。這些話道出了我的心聲。我之所以要寫出來與大家分享，是想要表達我至深的敬意。在《文化苦旅》中，余秋雨展現給我們那一處處古跡背后的辛酸和沉痛以喚醒我們的民族意識和民族情感。讓銘記我們歷史的教訓！
中國燦爛的文明正在被時光磨滅，不知在角落里邊回味心酸史邊唾罵歷史罪人的人們是否真曾閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻。我一直以來欣賞懂史且敢于評論批判歷史的學者，而也同時認為現任上海戲劇學院教授的余秋雨先生是無數學者中的豪杰，他的《文化苦旅》是萬千部文史學散文著作中最為出色的上品。
《文化苦旅》讀后感3
苦旅是基于文化之上的一種旅游，發起者多為所謂的大賢大圣。孔子周游列國，只為讓多數人接受自己的儒家思想，期盼著有與自己志同道合的君主，這是發揚式苦旅；莊子野游于自然中，是要通過艱苦的環境，磨礪自己的心境，這是無為式苦旅；而秋雨先生則是在苦旅中，去發現那些未知的，或已知的文明的歷史，這便是探索式苦旅。
文化和自然像一對孿生兄弟，仿佛沒什么關系，卻又讓人想不出什么正當理由讓他們分開，我們向前文一樣，去問問古代的哲人，孔子會說：“我向來支持有限度的愉悅。”；墨子會言：“我比你更簡單，拒絕除生活必須外的一切鋪張浪費。”；荀子道：“我認為人的惡習必須用殘酷的刑罰幫助他們改正，讓他們徹底記住后果。”；老子和莊子站在旁邊，仿佛早就看穿了一切：“在自然和文明中選擇，我們定會選擇自然，因為自然才是文明之道，”兩個老人又相視一笑，“而了解自然的最好方式則是在苦旅探求文化。”
秋雨先生仿佛悟道了精髓，他在旅游中了解到了文化，這個過程應是讓人開心，或換種說法，是讓人心悅的，又何被稱為苦旅呢？我曾經問過我媽。我媽回答：“苦是苦在肉體上的，是為條件的艱苦，而樂是樂在精神上的，假如旅游真的苦，那么秋雨先生干嘛要吃飽了撐著去尋找那些文化的印記呢？現在的孩子整日以手機為友，以僅供消遣的小說為朋，反而以名著經典為敵，學業為輔。認為只有玩手機才是最好的休息，其實那只是一瞬間的愉悅，而不似閱讀經典達到長久的滿足。”
其實苦旅只是名稱，在實質上是樂(讀悅)旅。
我聽完不覺羞愧難當，我也曾去過許多地方，無一不是對于歷史的元老重臣，我卻對向華夏盡忠多年的老臣視而不見，甚至有意忽略，這豈不是對悠久華夏文明的輕蔑與不屑？那些記載著血與淚，朝代更替的文物，幾千年來見證著前人用鮮血換來的古物，到我們這卻引不起一絲關注！我想，古物們定在為這些前人感到不值得。
秋雨先生仿佛是第一個找到了圣賢所尋的大道的人，但明代的.徐霞客才是第一個實踐苦旅的人，徐霞客跨江河，越泰斗，穿林海，從北部富饒之地，到南方艱苦的壞境中，橫跨南北，縱越東西，條件艱苦，我也不相信徐霞客沒有抱怨過，沒有喊過苦，但他依舊完成了自己畢生的夢想，盡管有可能完成的不太完美。徐霞客要告訴我們的是苦旅，苦在外在，甘在心中。他完成了歷史第一次苦旅。
先前，我看完文化苦旅并沒有什么感悟，只是單純的認為秋雨先生很厲害，不怕吃苦。直到后來，我在人間詞話中看到這樣一段話：“古之成大事，大學問者，必經三重境界。一為‘獨上高樓，望盡天涯路’，此為確定自己的目標；二為‘衣帶漸寬人不悔，為伊消得人憔悴’，此為為目標而努力；三為‘眾里尋他千百度，暮然回首，那人卻在燈火闌珊處’，此為千心萬苦找到了自以為的真理，卻發現真理一直都在你旁邊。”秋雨先生便是在第二層境界與第三層中間吧。
我在看秋雨先生文化苦旅的過程中，迷迷糊糊感受到了自己對文化的追求，但可能我還小吧，不清楚自己到底被古老的各國文化哪一點吸引住了，這也許還需要我像秋雨先生一樣去探索吧。
《文化苦旅》讀后感4
余秋雨先生的文章很多，最喜愛的莫過于《文化苦旅》了。也不知是一種什么樣的力量觸動著我，把它讀了一便又一遍，思考了一天又一天。但卻始終弄不明白，我是在讀余秋雨的文章呢？還是在讀中國的文化歷史？一個民族，一種文化，似乎在這位深沉的文明人筆下，引發出了種種連篇累牘的思索，是一種渴念？還是一種哀惋？是一種期待？還是一種詮釋？無從知曉。
其實，寫作是一種很跟自己過不去的累活兒，有時一提筆就感覺到年歲的徒隔，心有千言萬語，幾個月累就的思維，在下筆的時候，也總是要平一平心跳，理一理思維，像余先生說的一樣：“回憶于歷史的冷漠，理性的嚴峻。”這不知是先生文章帶給我的習慣，還是自己與生俱來的性格，總之，《文化苦旅》讓我找到了寫作的靈魂。
余先生總是不堪疲憊，習慣從一個地方輾轉到另一個地方，撫慰著中國歷史的文化遺址與殘余，溫存著歷史文化名勝，而自己卻從不疼惜自己的雙腿和體力，跋山涉水，周游各國。在他心中，中國文化的真實步履似乎是落在山重水復、茫茫滄原、默默無言的大地上。或許，在別人眼中，本應是個萎靡柔弱的路旅行者，但在歷史文化山水的天地間那么一站，人、文化、歷史、自然就融為一體了，于是，文章也就應運而生了。
當在疑惑和迷茫中遲遲疑疑的站立起來時，離開案頭，換上束裝，帶著自己那一份深深的渴念，悄悄地出發，“讀萬卷書，行萬里路”，帶著自己心中累積的郁悶和對中華文化的敬仰上路。大漠孤煙，長河落日，西北戈壁，江南水鄉……都留有他深深的腳印，歷史文化文化的腳印。如果說歷史是永遠的過去，那中華大地的遺址是什么？莫高窟、道士塔、都江堰、洞庭湖，天柱山，天一閣……似乎在向我們文明的現代人展示點什么呢？
大地無言，卻只是留下廢墟讓我們無限遐思，古道沉默，卻在呼喚我們不忘歷史的滄桑。余先生在對歷史的滄桑巨變的感慨中，同時也引發對人生的領悟。在山水跋涉中引發無限的回憶，同時，又將回憶迅速滲透在文化筆墨中，給自己的人生增添了聲色和情致，充實了自己。他拋棄了憂傷和疑慮，去追逐涌來的潮水，那永恒的異鄉人在呼喚他，他在沿著這條路走下去，漂泊旅游，但每一次都會有新的發現，蒼老的人生帶著一顆年輕的心，讓無限的思索沉重的駐扎在自己苦澀的文字上，讓忙碌而有文明的現代人去思索。
夕陽西下，朔風呼嘯，站在大漠上，勇敢的.用自己脆弱的身軀全然不知天高地厚扛起歷史文化的厚漬，道士塔前面的駐足、遐想，甚至落淚、甚至恨，讓他感到這個民族的巨大悲劇，看到古老滄桑的中華民族在痛苦的滴血，而正是他的這種巨大憂憤，在字里行間，顯得是那么的沉重。
或許是天地造化的特意安排，才得以讓這個富有文化底蘊的莫高窟座落于中國的西北向，在哪個漫長的封建統治的年代，全國各地優秀的匠工都云集的這里，是命運的趨勢還是血與淚的選擇？在鞭影和無數兇神惡煞的表情忙碌著，為中國，為世界訴說著奇跡。他華美而有矜持，富有而又遠藏，他執意要讓每一個朝拜者，用長途的艱辛來換取報償。
《文化苦旅》不是一本書，而是一種永遠也無法用語言表達的文化沉思。座座遺跡，隱隱豐碑，卻無不在默默的詮釋著中國的歷史文化的足跡，文明的傷痕！
《文化苦旅》讀后感5
《文化苦旅》是余秋雨先生第一本文化散文集。其中有些文章曾在各類文學評獎中奪得首獎。全書的主調是憑借山水物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的歷史構成。余秋雨先生依仗著淵博的文學和史學功底，豐厚的文化感悟力和藝術表現力所寫下的這些文章，不但揭示了中國文化巨大的內涵，而且也為當代散文領域提供了嶄新的范例。
"報紙上說我寫書寫得輕松瀟灑，其實完全不是如此。那是一種很給自己過不去的勞累活，一提筆就感到年歲徒增，不管是春溫秋肅，還是大喜悅大悲憤，最后總得要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻。"這是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。余秋雨先生以他獨特的寫作魅力吸引著讀者，那是一種苦澀的回憶，焦灼后的會心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。他也曾在本書中像許多知青學者樣深情感嘆，但同樣的感嘆，出現在不同的地方，韻味也相差甚遠。正如他所說的一樣“我也可以年輕”，他的人生是富有彈性的，他總是秉持著少年的激情，享受著老年的清閑度過他充實的中年時光，所以，余秋雨先生無論何時都是個混合體。因此，他的文章，也永遠夾雜著不同感覺的口氣。如他對中國文化日益淪陷喪失的悲傷感慨，就飽含了年輕人對不滿的辱罵，中年人對世事的無奈和老年人滄桑的'惋惜。
余秋雨走在中華民族的土地上，用其獨特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，用心思細膩的筆觸，為這趟巡視華夏文化的「苦旅」，寫本書！它不甘甜，因為里頭有太多不忍與親身體驗的辛酸。苦苦的味道，為這本紀錄中國千年文化的書，多寫了一道滋味。未看過「文化苦旅」之前，大概也不會想到，一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古跡在它們的背后會有如此深層的涵義；而作者運其妙筆，以干凈漂亮的散文，組合，使它們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文章。
走進書中的情境與思考，我們不禁嚴肅起來。像一群被流放的孩子，流放到一塊不甚熟悉的土地，逼使我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去。宗于我們眼前出現了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，實像，壁畫依然不言，我們靜靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫：王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外人手里，而中華子孫卻也將之棄而不顧，那一馬車，一馬車的文物輸往外國。多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，為何能引起大家的注目它并非外表炫麗，而是它只是一種儀式，一種人性的，及它深層的蘊藏。我們在這兒看到，美，也有宗教的天地，以及它是中國千年的標本，一樣美的標本，縱使它曾經殘缺，被人無情的，任意的轉換。
廣袤的神州大地，孕育出燦爛的華夏文化，有如一朵朵奇葩綻放著，包容和開放的海派文化，清新婉約的江南文化，濃郁思鄉情結的華人文化……我無法用語言表達作者對中國文化的深刻解讀，我只能用心去細細體味。
《文化苦旅》讀后感6
所謂讀萬卷書不如行萬里路，《文化苦旅》就是旅途與文化的相結合。初讀余秋雨，只是讀出來了他文字的優美。還記得《都江堰》里那些氣勢磅礴卻又溫柔細膩的話：“眼前，急流浩蕩，大地震顫……海水是雍容大度的聚會，聚會得太多太深，茫茫一片，讓人忘記它是切切實實的水，可掬可捧的水……”
文字不多，可是卻將都江堰的水勢浩大呈現在我們面前，透過文字仿佛能看見奔騰不息的水流，能聽見水擊打河岸的聲音。而現在除了那些優雅而具有深意的文字以外，從余秋雨先生的文字中，又能看見更多的東西。《道士塔》與《莫高窟》是我看的最揪心的兩篇文章，余秋雨先生文章中的每一個字都帶著血與淚。
對侵略者的那些對質，又何嘗不是我們每一個中國人想要說出來，卻再沒機會說的。在書中，我們是一群無家可歸的孩子，在余秋雨先生的筆下默默跟隨著。看著余秋雨先生寫下來了莫高窟的變遷。從千年前的第一刀開始，在錘子和鐮刀碰碰的敲擊聲中千年后莫高窟的壯麗已經開始成型。不管如何改朝換代，它始終屹立在俯瞰中國歷史的山頂。
王道士把守著千年的敦煌，卻因為道教與佛教的歧義。任其流落在外人手里。而局勢動蕩則迫使中華子孫將之棄而不顧，余秋雨先生說他想要和正在趕車的斯坦因對質，可是最后又不得不放棄。是啊，就算留下了這些文物，又能怎么辦呢？
莫高窟的意義已經不僅僅在于他巖壁上精美絕倫的壁畫了，司馬遷的《史記》站在他的角度上記錄了他所看到的興衰，而莫高窟在工匠的角度下用畫記錄這一切。若說司馬遷的《史記》尚帶有他本人的思想感情，那么莫高窟就是一面鏡子，映照出了充滿歡聲笑語的唐朝，冷漠貧乏的.宋朝。
這是中國歷史的化石。
繼續跟隨余秋雨先生，從大漠的莫高窟就來到了黃州。
“赭紅色的陡坡直逼浩蕩大江，坡上有險道可供俯瞰，江面有小船可供仰望。”
這里就是黃州，就是蘇東坡的黃州。題目叫做《黃州突圍》，為何是突圍呢？
在黃州，蘇東坡經歷了精神上的巨大折磨，深陷烏臺詩案之中，“東坡何罪？獨以名太高。”蘇東坡太過于出色，他就像太陽，太陽升起了，哪里還能看得見群星。幾乎所有目光都會聚集在他身上，就像舞臺劇上的主角。所以有人憤怒了，他們瘋狂攻擊著蘇東坡，說他出身貧寒說他狂妄自大說他徒有虛名。就這樣一代大師在眾人合力下帶上了罪犯的枷鎖。搖搖晃晃的去往了黃州。
在黃州，蘇東坡完成了他人生意義上的突圍，身邊沒有朋友親人，甚至給不了他一個安靜舒適的環境讀書，除了寂靜便是空虛。
寂靜給了他思考的空間，偉人之所以偉大，是因為他與別人處在同一個逆境里時，別人失去了掙扎的斗志，而偉人選擇改變自己。蘇東坡經歷了這些讓他深刻意識到自己的錯誤，他開始沉淀自己改變自己，變的成熟。或許他的身體和我們在同一片的土地，但是靈魂卻已經鳥瞰世界。
從此開始，他的腳步將變的輕盈，目光將變的明亮，永遠都是淡然而平靜的。
這就是我們所看到的蘇東坡。
《道士塔》中，毋庸置疑余秋雨先生寫出了很多人的心聲：莫高窟被損毀是全中國乃至全世界的遺憾。
而《黃州突圍》呢，我覺得他寫的是蘇東坡也是自己，最終窺探的是他自己的內心。
這些的已經落寞的壁畫似利劍似白日似曾經夢里的哭喊，割裂在心間，愁苦在眉頭。而蘇東坡的輝煌如急湍如深林如絕壁上的枯松，屹立于云端，回歸于平淡。
余秋雨先生在這漫漫旅途中，究竟體味到了什么樣的苦，這苦又為何苦？
《文化苦旅》讀后感7
余秋雨走在中華民族的土地上，用其獨特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，用心思細膩的筆觸，為這趟巡視華夏文化的「苦旅」，寫本書！它不甘甜，因為里頭有太多不忍與親身體驗的辛酸。苦苦的味道，為這本紀錄中國千年文化的書，多寫了一道滋味。未看過「文化苦旅」之前，大概也不會想到，一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古跡在它們的背后會有如此深層的涵義；而作者運其妙筆，以干凈漂亮的散文，組合，使它們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文章。
走進書中的情境與思考，我們不禁嚴肅起來。像一群被流放的孩子，流放到一塊不甚熟悉的土地，逼使我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去。宗于我們眼前出現了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，實像，壁畫依然不言，我們靜靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫：王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外人手里，而中華子孫卻也將之棄而不顧，那一馬車，一馬車的文物輸往外國。多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，為何能引起大家的注目它并非外表炫麗，而是它只是一種儀式，一種人性的，及它深層的蘊藏。我們在這兒看到，美，也有宗教的天地，以及它是中國千年的標本，一樣美的標本，縱使它曾經殘缺，被人無情的，任意的轉換。
‘淺渚波光云彩，小橋流水江村’這副楹聯道盡了江南小鎮的魅力。江南小鎮它不是經由大自然雕琢出的自然山水，而是屬于華夏古老文化的人文山水。我們不曾到過此處，但書中的江南小鎮卻給予我們一種，回到家中那般自在，難怪歷年來，許多文人遇到了政治不清明或人生不得志時，便會到此隱居起來，但在荒山結廬有著生活上的麻煩，「大隱隱于市」便成了文人來江南隱居的最好推力。其實我們對「隱」有著正反兩面的看法，好的一面其一就是當中國文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地區而開始凋零時，文人或學者們就會帶著他們的知識修養到此處隱居起來，藉以免于戰爭或政治的迫害；其二生老病死與官場浮沉是文人們的失意時刻，做什么事都不順心，此時最好的方式就是讓自己的身心獲得紓解，找個地方隱居，等休息夠了又是一段新旅程的開始。壞處是有人會把隱居當作沽名釣譽的`工具，假隱以求得一官半職，這些舉動讓中國特有的隱的文化開始產生變質，隱士生前的孤傲和死后的名聲全然黯暗。盡管如此，我們對隱還是保有著正面看法，因為古代中國給文人發展的空間實在大狹隘了，逼得他們除了隱或許只有一死，與其這樣讓自己的雄心壯志殞落，我們會選擇沉潛，待有朝一日能東山再起。
余秋雨曾說他常佇立前人佇立過之處，觀察自然與人文環境中去思考前人的情感。
在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，從他的文采想至他的被貶，既遭貶謫，而永柳二州又是荒遠之地，因此他自放于山林水澤之間，將其困厄感傷的心境，完全寄托在游賞山水之間與文章創作之中，使中國文學史上擁有了「永州八記」這樣出色的山水文學，這樣的一代士人的氣節與傲氣讓后世學者不得不去尊敬他的文化意識及人格，帶著崇敬和疑問來瞻仰這位大文豪。
合上書卷，我們不由自主地走向窗前，流動的車潮及人潮正自我宣示另一種文化，這里是高雄，而深埋千年文化的故土呢也許咱們應該背起滿滿對中國文化的疑慮，親自去遼闊的土地，讓我們讀過書后，沉重而苦苦的步伐，也走在上面。
《文化苦旅》讀后感8
捧一抷泥土，上面有你深深的足跡，是文化的苦旅…… ——題記
“文化的旅程是苦，是澀，在這千年的嘆息中講訴苦旅。”沉沉的夢中，聽見遠方的鐘聲。
在心底，亦聽見心靈的召喚。蠢蠢欲動，我要行走，筆直的走去，冥思其文化的深意，苦行到遠天的盡頭。
孤身一人，遠離世俗的喧囂，享受這份隔絕人寰的幽靜和這些燦爛的中華文化。苦行，只奢望能有一種苦澀的回味，焦灼后的會心，冥思后的放松，蒼老后年輕。
一抹斜陽溫柔的撫在臉上，天地變得分外明亮和安靜，于是追隨著余秋雨先生的腳步，進行一場異常深刻的文化苦旅。這是一次對文化的祭奠，也是一次心靈的叩問。
無垠的沙漠，沉靜而悠遠。夕陽的余暉投下一片陰影，沒有綠色，缺少水源，只是一只來自歐洲的駝隊，留下一道道車輪碾過的痕跡。在沙窩中一串串深深的腳印間，在一個個夜風里的帳篷中，在一具具潔白的遺骸里，將中華五千年積淀下來的敦煌文化就這樣一點一滴的消磨殆盡。這是中國的土地，這是華夏民族的文化！當敦煌洞窟重見光日的那一刻，我們的文人，中華的傲骨又怎能不愴然涕下？敦煌千年的變遷，怎能不讓無數中華兒女熱血滿腔？流過太多眼淚的眼睛，已被風沙磨鈍。
我們，是飛天的后人；這里，是我們的天下。中國的榮耀和恥辱掩映著敦煌壁畫美的蹤影。血與火的征戰，又怎能容你們踐踏？
可是，五千年的中華文明終究成了人們彩色的夢幻，一種圣潔的沉淀，一種永久的向往。我冥思，諾大的中國，竟存不下幾卷經文？這是中國的悲哀，這是中國文人的`悲哀。
我思忖良久，在這一場文化苦旅中，中國喪失了什么，中國人又丟失了什么？是一種民族氣節，是中國文人所獨有的傲骨。
談到中國文人的傲骨，就不得不提到這樣一個人，他就是陶淵明——田園詩人之祖，隱逸詩人之宗。
在中華歷史的長河中，陶淵明確實是一顆耀眼的星辰，他不僅以善詞文著稱，更是一種淡泊名利、高潔傲岸的高尚情操感染著無數文人，甚至影響中國文壇的深層發展。
陶淵明出身庶族，29歲出仕為官，后任澎澤縣令。諸多黑暗的官宦生涯，使他無法與世俗同流合污，到任81天，為了“不為五斗米折腰”而憤然離職。至此，陶淵明十三年的官宦生涯結束。于是毅然隱匿于廬山之下，走上了歸隱田園之路，以追求其內心的寧靜與淡泊。
那年，陶淵明41歲。每天以酒為友，以詩為樂，以菊為伴，兩袖清風，充盈著古代知識分子追求個性價值的信念，昭示著古代文人高曠雅致的風采，以及中國文人所獨有傲骨。
“久在樊籠里，復得返自然”的陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”，在閑適的田園生活中，他心情自然而寧靜。晚年貧困潦倒時，也不愿再入仕途。直至427年11月，63歲的陶淵明淡然離世，魂歸南山之下的茅廬中，步入桃花源的隔世生活，歸去來兮……
我開始思索文化的真正內涵，或許余秋雨先生筆下的《文化苦旅》正是一種對文化的深層認知，對文化的種種歷練。
于是我用哲學的眼光看待苦行，冥想苦思，探山水名勝，觀人文風景，自然是歸結于文化的熏陶，精神的洗禮。
停佇于那些流轉千年的文化之中，苦行亦冥思，只愿挺起中國的脊梁和傲骨，和余秋雨先生貼近山水，苦旅文化，冥思深涵……
《文化苦旅》讀后感9
我站在古人一定站過的那些方位上，用與先輩差不多的黑眼珠打量著很少會有變化的自然景觀，靜聽著與千百年前沒有絲毫差異的鳥語風聲。
心說，當站在堆積的中華文化前，山岳的高度，不免覺得過于厚重，而中國文化的真實步履都落在這山重水復、莽莽蒼蒼的大地上，或化作奔瀉的河流流淌著。大地默默無言，江水生生不息，卻終是將文化內涵封存久遠。于是，走慣了遠路的三毛唱到：遠方有多遠？請你告訴我！沒有人能告訴他，他便悄悄的出發了，用一桿馱著沉重的心的筆，帶我們在大半個中國的美麗中跳躍。
我們似乎看到這樣一幅畫面：文弱多情的余秋雨，在斷垣殘墻或莽莽蒼蒼的人文山水前，一會兒靜靜沉思，一會兒喃喃自語，欲步卻又停留他驚嘆、震憾，他婉惜、嘆息。如同古人之說讀萬卷書，行萬里路一般在游歷中洗去了少年英氣，懂得了沉穩厚重的中庸之道。然而沒落的唱著古老歌謠的孤座黃昏的美麗定然會使他心旌神搖、羨慕不已。于是他便欣然往甘肅敦煌出發了，轉向大西南四川的柳候祠、都江堰，再到東南的吳越春秋，最后寫至境外南洋的疊疊從冢。
苦的不是歷史遺留下的璀璨文化，苦的是研究文化的文人。《道士塔》與《莫高窟》中，余秋雨不時的嘆息，讀敦煌，不是死了幾千年的標本，而是活了幾千的跳動的生命。然而在這朝圣者眾多的圣地，卻偏偏出了個王道士。從此，它蒙了辱，中華民族蒙了辱，但細細一想，送與沒有赤腸的官僚當做奢華的玩物，倒不如賣給外國學者。雖說洋唐僧骨子里是赤裸裸的文化剝削，但不也是它們才使莫高窟文化大放異彩嗎？余秋雨狠心的說過：比之被官員大量糟踐，寧肯存放在倫敦博物館中！然而還是不能舒心的。中國文化何其多，卻偏偏忽視了這座文化寶庫，這讓人如何悲哀！直到《柳侯祠》前往到《寂寞天柱山》，才敢安心的撫摸那水靈水秀的風光，就在這里和歷史擁抱，與柳宗元，與謝靈運，與杜甫，與范仲淹，與李白緊緊地，生怕這一處處風光如同海市蜃樓般從眼前湮滅。
他是沿著長江往下走的，起點是都江堰。因為他認為，中國歷史上最激動人心的'工程不是長城，而是都江堰。它的規模從表面上看不及長城宏大，卻注定要穩穩當當地造福千年。如果說長城占據了遼闊的空間，那么，它卻實實在在的占據了邈遠的時間，它至今還在為無數民眾輸送清流。當然，我們已經跟隨他拜見了那遙遠的看不見面影的李冰。
接著他路過了蘇州，抵達了靈動江南。確是洗掉了黃沙漫漫帶來的歷史傷痕，以柔麗的小橋流水為背景，把清新婉約的江南文化和世態人情表現得形神俱佳。當然不會少了半夢中的西湖，西湖的盛大，歸攏來說，在于它是極復雜的中國文化人格的集合體。所以不會少了白堤與蘇堤的風采，不過還有蘇小小的風采，她一直用美熨帖著生命。
再順流下一路就到了上海，那氣息就愈發現代化了。不過卻免不了顯示出了人性的不足，一再的對上海人贊揚，又不停的對其惡劣的心里品性進行批駁，然而上海人卻是不以為然的，習慣般的自我安慰將劣根更加暴露無遺了。當然，這不是對他們的審判，而是文化根底的論析。
水路完了，在大海面前，余秋雨安心的寫出了充滿文化感慨的回憶。再者，就是準備往下一站遠方而揚帆了。但是，那漂泊的旅途中對于文化的苦澀回味卻剛剛開始。
璀璨的文化，苦澀的旅行。然而剖析開卻是淺淺嘆息后的美麗，還好，一切都還存留。
當然，越往遠走，越是生動
《文化苦旅》讀后感10
初見她，是在一位好友手中，對她的名字好奇不已：所謂“文化之旅”，為何會“苦”?抱著這樣的好奇心，翻開扉頁。這一翻，宛若跌入湖中，再也無法自拔。如今重讀，更有一番新意緩緩涌上心頭，久久不能平復。
殘陽如血，漆白色葫蘆狀的道士塔在夕陽的照耀下投映出暗淡的深色;駝鈴搖曳，流麗絢爛的莫高窟壁畫于風沙的嗚咽中天衣飛揚，滿壁風動;柳芽初發，白發蒼蒼的蘇州在一片吳儂軟語中煥發新生的活力;暴雨如注，書藏古今的天一閣于風雨的洗禮下更現清秀素雅;宣紙墨硯，我以我筆祭軒轅。
北國風光
殘陽如血，漆白色葫蘆狀的道士塔在夕陽的照耀下投映出暗淡的深色。
余秋雨先生以理性的思考和詩性的語言寫著了這篇《道士塔》，以對民族文化深沉的熱愛傾訴一腔熱血，喚醒人們對文化掠奪的思考。
我不禁想起那烽火連天的中國近代史，暫不談割地賠款，也不嘆民不聊生，只一把火，燒盡了整個圓明園。呵，八國聯軍燒得只是圓明園嗎?不，他們燒得是明清兩代的文化瑰寶，是千百年的文化積淀，是整個中華民族的文化自尊。每每在照片上，在書本上，在電視上看到圓明園的斷壁殘垣，好想走上前去擁抱她，擁抱這流淚的圓明園，擁抱這泣血的中華文明。忽想起現代曾有人提議重建圓明園，也許此人本是好意，我卻不以為意。縱你有能工巧匠恢復百年前的亭臺樓閣，縱你有琳瑯滿目的奇珍異寶裝點，縱你有文人騷客為此題詞作賦，但，回不去了，文化的紅線一旦斷裂便很難再系上。倒不如留下這滿目瘡痍，叫后世千千萬萬的子孫以此為戒——你若不發憤圖強，就連老祖宗留下的燦爛文化也無法保護。也難怪余秋雨先生發出這樣的質疑：“偌大的中國，竟存不下幾卷經文!”
但我相信，漫漫黃沙無法吹散文化的坐標，滾滾車輪無法載運文化的厚重，卷卷經文也無法翻卷文化的。中華文化定如黃河長江般奔涌向前，生生不息。
駝鈴搖曳，流麗絢爛的莫高窟壁畫于風沙的嗚咽中天衣飛揚，滿壁風動。
文章《莫高窟》應當算是前文《道士塔》的續，然，兩者的切入角度卻是全然不同的。前者痛惜文化的缺失，后者則感慨文化的交融。是的，真的很奇妙，世界上幾大文明——希臘文明，印度文明和中華文明竟在這里不期而遇，水乳交融。鱗次櫛比的泥質彩塑鐫刻出希臘文明雛形，衣袂飄飄的敦煌飛天舞動起印度文明的風姿，反彈琵琶的唐仕女演奏出中華文明的昌盛。看吶，這享譽中外的莫高窟不正是文化交融最好的佐證嗎?
江南小調
柳芽初發，白發蒼蒼的蘇州在一片吳儂軟語中煥發新生的`活力。
余秋雨先生在《白發蘇州》一文中毫不掩飾他對蘇州這座古城非比尋常的喜愛，稱贊她給人“真正的休憩”和“感官上的寧靜和慰藉”，將你心頭的煩憂熨帖得平平展展。
我想，余秋雨先生之所以如此喜愛蘇州，不在于她多如繁星的名勝古跡，也不在于她小橋流水的景致，更多的是蘇州特有的人文情懷。蘇州，既不艷羨帝都的金陵王氣，也不懼怕吳越之戰所帶來的災難，她更關注是西施作為一個女人的辛酸和唐伯虎作為一個文人的無奈。就連明代時期蘇州人反抗朝政xx的激烈斗爭，也如亮眼的星一閃而過，當朝野上下向京都千恩萬謝時，當世人對古城刮目相看時，蘇州只是笑笑，繼續過小橋流水人家的日子，園林依舊纖巧，河流依舊明澈。這座城的寬容與從容，是多么的可遇而不可求。
國人將蘇州稱為“東方威尼斯”，這樣的稱呼大可不必，相較于船只終日穿梭不息的威尼斯，蘇州更多了一份平和、一份寧靜和一份從容。
人間，只有一個蘇州。
《文化苦旅》讀后感11
我慢慢合上書本，心頭滿是震撼。
這是我第一次接觸到余秋雨先生的作品，起初，我認為這是一本講山水，談人情的書，可當我開始閱讀時，才發現并非我所想象的。
于“文化苦旅”四個字，我最先抓住的便是“苦”，我認為，這里的“苦”，不是旅途艱辛操勞之苦，而是作者內心的苦，為國家的燦爛文化瑰寶流逝而苦，為古往今來的名人遺憾而苦，為佳作無人欣賞而苦。我讀著讀著，竟也感到了苦，可與此同時，我也是快樂無比的，我的眼前展開了一幅又一幅的畫卷，有金碧輝煌的莫高窟，也有天地間一片茫茫的沙漠，有寧靜而優雅的江南小鎮，又有凄清寂寞的天柱山，我仿佛身臨其境，去感受那文化遺留，歲月沉淀帶給我的震撼。
我細細品讀這本書，發現余先生僅用有限的筆墨描繪景色，但卻靠一個又一個的名人故事，或是自己獨特的想法和見解，將各地景色描繪的飽滿而厚實。塔中的道士，李冰建造的都江堰，，李白蘇東坡向往的天柱山，蘇小小一生惦念的西湖，故事動聽，卻又發人深省。
還記得翻開第一頁的《道士塔》，我為王道士發現國家的文化寶藏而感到驚奇萬分，這個土道士對自己擁有的財寶充滿了美好的幻想。
但是，時間推移，越來越多的人們發現了這筆可觀的財富，愚昧的道士伸出了貪婪的爪牙，他用中華的文化瑰寶，換來了一箱又一箱的錢幣，他站在道士塔口微笑著送別一隊又一隊的洋人，然后轉身離去，不帶一絲眷戀，他永遠都不會知道，他丟失了如何的一筆文化寶藏。他是多么可恨，而又可悲啊！
而像這樣的時間，從古到今比比皆是，被強取豪奪后燒毀的圓明園，國內珍寶卻在日本被拍賣，我們想要將屬于我們的瑰寶帶回，竟要高價購買，每當我想到這里，就忍不住捶胸頓足，也正是因此，我們更要珍視中國的傳統文化，不再讓它白白流失。
再往后看，我便發現整個人的眼界，都更加開闊了，我獨自走在雪地上，感受這陽關雪的潔凈無瑕；我站在白蓮洞里，感受中國文明的衍生和發展；我站在蘇州古城中，感受這座城的寧靜和別具風情。
我仿佛變成了余先生，走在這廣闊的天地間，感受中國之美，世界之美，于是，在我的'眼中，山便不再是山，水也不僅是水，它們被烙上了“歷史”和“文化”，變得別具風情而又不失純粹，經過歷史的洗滌，它們變得更加可愛了。
余先生一步步走過的，不僅僅是一幀幀風景，更是見證中華五千余年風風雨雨的一本厚重的史書，站在這些美景前，與古人對話，為他們的欣喜而快樂，為他們的悲傷而遺憾，以他們的懲戒來自省，這又何嘗不是一種快樂和富有？
美麗的山水，大好的風光，是自然的慷慨饋贈，更是古人給我們留下的樸實財富。余先生走過這些山水，將美景與自己的想象和見解巧妙的融合，再以生動的語言文字加以表述，于是就有了《文化苦旅》。
它是中國文學文之壇中眾多璀璨的星星中的一顆，也正是因為這顆明星，讓我想要去走一走那萬水和千山，看一看那風土和人情。
待我親自走過那大江大河，青山綠水，待我親自悟過那多彩豐富的傳承和文化，才更會有深一層的領悟和感觸吧。
《文化苦旅》讀后感12
青山綠水，長路一條，走不了多遠就有一座。高高的，全由青石條砌成，石匠們手藝高超，雕鑿得十分細潔。頂上有浮飾圖案，不施彩粉，通體干凈。鳥是不在那里筑窩的，飛累了，在那里停一停，看看遠處的茂樹，就飛走了。
一直很喜歡余秋雨散文里濃濃的文化味道，《文化苦旅》這書一出，便央爸爸托人買了一本給我，依稀記得當初拿到書的時候那種興奮，當下就忍不住捧書看了起來。書一直放在家中的書柜里，幸而沒有沾上灰塵，這次回家，站在書柜前翻翻找找，視線還是被這本《文化苦旅》吸引，似是愧疚地拿出來，一打開，就看到了這篇《牌坊》。
高中時就已經閱讀過這篇文章，現在看來卻全然是另外一番滋味。
牌坊，大約是中國獨有的風景線之一，它有著嚴格針對的群體，哪些女子，死了丈夫，再不嫁人，便被冠以“貞潔”二字，立了牌坊以資瞻仰。“封建禮教的壓迫”的論調，我便不在這里重復，因為那大約也是人人熟知的。文章牽著線，從牌坊，走到了孩童的心中，再往前，卻是一個有著盜墓歷史的老頭，老頭掌握關于墳墓的第一手資料。從他口中，孩童們得知，那些立牌坊的女子們的墳墓里往往是沒有人的；至此，故事仿佛畫了一個圓，留下綣綣迷霧，縈繞讀者心頭。
如果，故事停在這里，那么余秋雨也不再是余秋雨了，他不會享有如斯盛名，而整篇文章，最讓我愛不釋手的'，正是后邊尼姑庵里女老師的情節。
孩子們漸漸大了，已注意到，女教師們都非常好看。她們的臉很白，所以一臉紅馬上就看出來了。她們喜歡把著孩子的手寫毛筆字，孩子們常常聞到她們頭上淡淡的香味。“你看，又寫歪了！”老師輕聲責備，其實孩子沒在看字，在看老師長長的睫毛，那么長，一抖一抖地。老師們極愛清潔，喝口水，先把河水打上來，用明礬沉淀兩天，再輕輕舀到水壺里，煮開，拿出一個雪白的杯子，倒上，才輕輕地呷一口，牙齒比杯子還白。看到孩子在看，笑一笑，轉過臉去，再呷一口。然后掏出折成小四方的手絹，抹一下嘴唇。誰見過這么復雜的一套，以前，渴了，就下到河灘上捧一捧水。老師再三叮嚀，以后決不許了。可村里的老人們說，這些教師都是大戶小姐，講究。
看文章的時候，我尤喜這一段，來來回回地看了幾遍。清新自然的文筆，把女老師們的形象勾勒得栩栩如生，她們清秀娟麗，斯文優雅，講究生活的情致，濃縮了整個古代社會女性的優秀品質。
全文并沒有交代這些女老師的來頭，也不曾說明她們的去處，只隱約含糊地知道——是大戶小姐，至于為何淪落至鄉間教書，作者避而不談；但，我們都知道，這些如素娥臨凡的女老師們，就是以假死護衛貞潔，實際上改名換姓，避至他鄉的牌坊女子們。整篇文章真正的句號畫在了這里，卻還是留了余味滿口，嚼來不知是苦，是香？
淡淡的倦淺淺的哀貫穿了《牌坊》。女老師們，或者說中國的女子們，背著沉重的歷史，艱難地求著生路，委曲求全地去了，只留得一塊冷峻的牌坊，無情地壓住所有愛恨情仇。
文章的后來，提到一名女老師的自盡和美國小說《熱冰》中的貞女，在這里，文章的意蘊推得更遠更長，我卻還是最喜對女老師們的描寫，因為，在那些文字里，我看到，中國古代乃至近代的女子，裊娜娉婷地向我走來……
有人說，愛是兩個人的事，因為摻雜了第三個，所以復； 我說，活著是一個人的事，因為摻雜了很多個，所以沉重。
《文化苦旅》讀后感13
“報紙上說我寫書寫得輕松瀟灑，其實完全不是如此。那是一種很給自己過不去的勞累活，一提筆就感到年歲徒增，不管是春溫秋肅，還是大喜悅大悲憤，最后總得要閉一閉眼睛，砰砰心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻。”這是余秋雨先生在《文化苦旅》中的自序。
《文化苦旅》這本書是很深奧，反復看幾遍也不能夠完全理解。這本書介紹了一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古跡。但你千萬不要因此認為讀余秋雨先生的書會讓你心曠神怡，輕松自在。整本書還沒讀完，我就已經被民族意識喚醒后的沉重與悲哀壓的喘不過氣來。在我們欣賞歷史留給我們的有形“著作”——古跡時？誰又會去潛心探究這一處處古跡背后到底隱藏了多少不為人知的秘密。而余秋雨先生恰恰做到了，他用他的筆，給我們的心靈寫下了“震撼”兩個大字……自己豐富的文史知識功底，優美的文辭，引領讀者泛舟于千年文化長河中。是的，他的這本著作《文化苦旅》也深深印在每個讀者的腦海里。
他筆下的《風雨天一閣》我記憶猶新，一個人，不！一個家族背負著堅守一座藏書樓的命運，范欽讓偌大的中國留下了一座藏書樓，保留到現在。別的藏書家有，藏書也有，但沒過幾代，歷史的風塵就將它們掩埋了。但是，范氏天一閣留下了，靠的是什么，是執著、堅定，還是如余秋雨說的“超越意氣、嗜好、才情，甚至時間的意志力。”這種意志力體現在哪兒？他曾毫不客氣地頂撞過權勢極盛的皇親郭勛，為此遭廷杖，下監獄，他似乎什么都毫不顧惜，在仕途上耿直不阿，最后連權奸嚴氏都奈何不了他。“一個成功的藏書家在人格上至少是一個強健的人。”余秋雨在這里總結道。
看到這，反思一下，我們這些讀書人，如果生在那個年代，身為一個藏書家，會像范欽一樣嗎？我想不會，范欽身上的毅力，乍看下的不近人情，讓我們來，難！我們是教師，教育學生，意志力不能少，但真正能做到的又有幾個呢？在挫折面前，爬起來的又有誰？生活著，又為了什么？這不正是我們該思索的.。
繼續往下看：80高齡的范欽終于快走到生命的盡頭，在他分家產時，將其分為兩份，或是藏書樓，或是萬兩白銀。他讓后代去選擇。我想，如果讓我選，讓大家來選，會選哪個呢？要么拿著白銀萬兩，逍遙快活一生，要么死守一座藏書樓，世世代代。說句實話，范老爺此舉真是個好辦法，我也十分欽佩這個相隔我好幾百年的古人。也正因為這樣，天一閣留下了。但這是一個難題，我在思索：如果把這件事發生在今天，誰會鋌而走險，誰會選擇天一閣，包括我。不過，奇跡般的是，他的大兒子范大沖愿繼承天一閣。這是現實，不是故事。
讀到這，又讓我想起另一個片段，希臘神話中，海洋女神對想參加特洛伊戰爭的兒子阿格琉斯說：“如果你參戰，會戰死沙場，但流芳百世；如果你不出征，會平安一生，老死后便從人們的記憶中抹去。”阿格琉斯最終戰死沙場，但是因為他，希臘盟軍勝利了。世上也正因為有這樣的人，世界才有了燦爛的歷史文化。
余秋雨的《文化苦旅》讓我感受倍深，感受到了中國的文化人身上的良知和意志力。也讓我深深體驗了“開卷有益”。
《文化苦旅》讀后感14
“我無法不老，但我還有可能年輕。”
——題記
瀟瀟灑灑地走了回天涯，讓山山水水留下了點自己的足跡。你說它苦，它苦中有樂；你說它樂，它樂中帶苦。用旅程修飾筆下的文字；用時間磨礪人生的滄桑；用回憶勾勒出最完美的篇章。他說希望筆墨留下的痕跡有一種苦澀后的回味，焦灼后的會心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。他希望如此，可卻說這實在已是一種奢望。于是，行走在陸地、江海，懷揣著一個繾綣的夢想，誠惶誠恐地開始踏訪著一個個或新穎或陳舊的夢境。
像那海灘上一地的細沙，風過，沙動。潮退后，依舊是原來的樣子，可留下的，還有海的味道。從敦煌行至陽關，從邈遠的四川平原旅至古色古香的蘇州。有過在寧靜的三峽下苦苦地冥想，有過在神秘的洞庭湖畔低低地自語，更有過行走在蘇堤、白堤之上，駐足于雷峰塔廢墟之中。他常常笑語，這是欠西湖的一筆宿債，或許，又是還了他兒時的.一個陳舊的夢境。走走停停，歇歇走走，走的又黑又瘦，讓唐朝的煙塵宋朝的風洗去了最后一點少年英氣，或者是疲倦的伏在旅店的小桌子上涂涂抹抹。他不得不承認他無法不老，但是至少曾經還像這般年輕的大膽。無論是他筆尖之下那揚揚灑灑，絢麗多彩的文字，還是他嘴中不太愉快又略帶苦澀的旅途，對我來說，都充滿著無盡的好奇和幻想，我尊重他，我想，不僅僅是我一個。
再美的景色也需要有歷史的沉淀，和文人的裹卷，正是如此，才能吞吐千年。也許百轉千回中，對歷史的多情，總會讓自己的人生增加更多的負重。也許那是苦的，但歷史的滄桑感總會給人更多，更珍貴的回憶，就是那種苦澀后的回味，在身體里纏綿了千年，只為等那一瞬間，然后無無盡的延綿……也許這整一個，都只是博大精深的中華文化那個小小的縮影，伴著人的苦，人的思，人的憶，人的記，而后，散發出它無法遮掩的光彩。或寧靜，或喧鬧，或婉約，或大氣。也許浪漫安詳是你所愛，又或者高貴浮華才是你所鐘情，那又有什么干系呢？你可以坐在莽莽大地之上，站在高山河流之旁，甚至，只需停駐于那些流轉了千年的文化之中，靜靜地聽他訴說，訴說這千百年來的滴滴點點。
當你真正融入這山水畫、人文畫般的大自然之中，你會迷戀上她千種萬種的風情。陽關蒼茫的白雪，廬山迷蒙的霧靄，蘇州精雅的林園，吳江凄冷的落葉，你與它們交融在一起，然后發現自己會無端的動容。交織著老屋的回憶，夾雜著對風景無限的感懷，也許再當你靠在殘破的古老城墻之上，你內心里，會少一些對著殘垣斷壁的悲涼，更多的是，對久遠歷史的贊嘆和對古老文化的敬仰，甚至，是膜拜。
思緒是不止的，我看出來了。每一次臨別時的不舍，全都精巧地隱藏在那一句句精短的皆為之中，他是怕再寫下去，便很難再收手了吧。一本薄薄的書，怎夠抒發他無窮的感懷。我亦知，那些跋涉于山水中的記憶，早已蓋過他口中所說，所嘆的苦澀。他定亦想像他所欣賞的理查德教授一樣，像頑童一樣舉著雙手，引吭高歌。于是，文化的精魂，和著風，和著陽，和著腳印足跡，釋放出它無比耀眼的光芒。
文化苦旅，苦了人，甜了心。
有些記憶，從不曾老去……
《文化苦旅》讀后感15
《文化苦旅》是一本讀來讓人覺得很沉重的書，每次的閱讀，心中除了痛心便只剩下無盡的嘆息。原因就在于看著曾經那么輝煌的歷史古跡，那么偉大博學的名人，那種種的文明，最終都遺憾地或消失，或破壞，或被攻擊誹謗……明明這樣的極盡偉大為何卻又無一例外地讓人扼腕嘆息？或許是我只看到了它們未被珍惜的一面，無論如今它們存在與否，它們在飄搖的千年歷史中，所給予我們的，是一種深刻的感動。
直到如今，滿溢著自豪與幸運，我還是不停地感嘆中華文明，它不愧于博大精深與源遠流長。在《魚尾山屋》的這一章里，余秋雨先生向我們簡單地敘述了考察完眾多古文明遺址后的感想。除中國之外的人類主要古文明，都幾乎與“盛極必衰”脫不開關系。古希臘文明，古埃及文明，兩河文明，它們曾與中華文明并肩而行，如今卻在歷史的征戰中所剩無幾。“最宏大的文明盛宴引來了最密集的征戰刀兵，這兒由反復拉鋸而成了一個永久性戰場，直到今天。”“各大文明的征戰，既是文明的‘他殺’又是文明的‘自殺’。”人類無盡的征服欲望使其沖洗掠奪其他文明，又使其再塑獨屬于自己的文明，這樣，陷入無盡的'循環，于是，可悲的土地上在迎來短暫的文明盛世后，更加徹底的文明屠殺席卷而來。雄偉的廟宇轟然倒塌，無數的難民怎能將親手創造的文明好好安放？那樣的一片土地上，被一層層地烙印，然后以無盡滄桑與天空恒古不變的白云持久相望。沒有思考，更無嘆息所有的人和事隨時間的洪流互相裹挾著向前而去。
當其他文明在征戰時，中華文明仍在頑強地延續。其實這樣說也很疑慮，因為“盛極必衰”，但中華文明的“衰落”應是朝代更替之時，且在清朝時尤甚。假若沒有這些摧殘，是否中華文明會更加豐富？可惜沒有如果，畢竟中華文明能延續至今真的已是“異數中的異數”了。雖然文化斷層仍會不可避免地出現，但我們應該感謝，感謝歷史上那些熱愛文化，并努力或者無意識地將文化傳承下來的他們，感謝他們，我們才可以捧著《詩經》《楚辭》《論語》等等文化典籍。感謝之余，亦不應忘記我們肩上也承擔著將這些文化傳承延續的重任。想想，以前的苦難比現在還多，如果我們卻在這時丟棄了文化，豈不可笑，可悲？
盡管現在“日漫”，“韓流”，“歐美熱”出現在大街小巷，但我們一定一定一定不可以迷失了自己，其實說這是文化侵略也不為過。最可怕的，不是自然賦予的災難，而是生生地被進行文化移植！幸好，當下努力傳播中華優秀文化的力量正一點點興起，“星星之火，可以燎原”，我們應積極投身于這隊伍中，捍衛老祖宗留給我們的文化。創造文化難，保護文化亦難。在生生不息的廣闊大地上，所有人都肩負著保護文化之重任！
偉大的中華文明呵！“我們一直依偎著它，吮吸著它，卻又埋怨它，輕視它，責斥它。它花了幾千年的目光、腳力走出了一條路，我們卻常常嘲笑它為何不走另外一條。它好不容易在滄海橫流之中保住了一份家業、一份榮譽、一份尊嚴，我們常常輕率地說保住這些干什么。我們嬌寵張狂，一會兒嫌它皺紋太多，一會兒嫌它臉色不好。這次離開它遠遠近近看了一圈，終于吃驚，終于慚愧，終于懊惱。”
千般荒涼，以此為夢；萬里蹀躞，以此為歸。
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