(熱門)讀國學經典有感

　　品味完一本名著后，你有什么總結呢？此時需要認真地做好記錄，寫寫讀后感了。可能你現在毫無頭緒吧，以下是小編為大家整理的讀國學經典有感，歡迎閱讀與收藏。

　　涉及到國學的定義，季先生說，“國”，就是中國，“國學”，就是中國的學問。當聽到中國的時候，不知道多少人心中還有一種油然而生的自豪感和使命感。反正我是感到很沉重的壓力和很肅然起敬的自豪感。呵呵，也許很矛盾吧。我們的身上肩負著弘揚中華民族五千年文化的使命啊。“國學，一國固有之學問也。”“國學絕不是‘發思古之幽情’表面上它是研究過去的文化的，因此過去有一些學者使用‘國故’這樣的一個詞兒。但是，實際上，它既與過去有密切聯系，又與現在甚至將來有密切聯系。”

　　記得曾經在豆瓣的哲學小組看到過一篇很激進的文章，把科學說的一無是處，雖然對于弘揚中華文化的部分，我和作者有一樣的想法，然而，說我們應該回到過去，科技一無是處，那在我看來恐怕也太偏激了。我認為，發展是必然的，引用季先生的話就是“順乎人心，應乎潮流。”文化的發展是這樣，恐怕一切的發展都是這樣。我喜歡季先生說的科學是硬件，文化是軟件的說法。算不算是精神文明和物質文明并舉。我認為這樣我們的民族才能真正的強大。也就是不僅要成為思想上的巨人，也要成為行動上的巨人，兩者缺一不可。

　　季先生說，“只有東方文化才可以救人類。”對此我的看法是，其實我們之中的大部分人都不了解東方文化，我們都快把什么孔子老莊，什么易經佛教的，早就被我們遺忘到哪里去了。其實中國的文化真的很博大精深，很經得起推敲，真正了解中國文化，東方文化的人，是不會對這句話有太大反對的。

　　“清華大學陳寅恪教授曾經說過的，《白虎通》當中的‘三綱六紀’是中國文化的精華。”我們的文化還有一個提法，是我們的特點，就是“格、致、正、誠、修、齊、治、平”。意思就是格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下八個步驟。這段話我也非常喜歡，很值得細細推敲。　　 “禮義廉恥，國之思維”。“孝悌忠信，禮義廉恥”。

　　季先生說，中國傳統道德是中國傳統文化當中最精華的內容，它在世界人類文明遺產中的特殊性非常之明顯。世界上任何國家，每個民族都有自己的道德規范，可是內容這么全面、年代這么久遠、涉及面這么廣泛的道德規范，在全世界看來，中國是唯一的。

　　季先生說，他把文化分為兩類：狹義的文化和廣義的文化。狹義指的是哲學、宗教、文學、藝術、政治、經濟、倫理、道德等等。廣義的指的是包括精神文明和物質文明所創造的一切東西。周一良先生曾把文化分為三個層次：狹義的、廣義的、深義的。他認為日本深義的文化的特質是“苦澀”、“閑寂”。具體變現是在簡單、質樸、纖細、含蓄、古雅、隱而不發、不事雕琢等。陳寅恪先生在《王觀堂先生挽詞·序》中寫道，“吾中國文化之定義，具于《白虎通》三綱六紀之說，其意義為抽象理解最高之境，猶希臘柏拉圖所謂idea者。” 季先生把中國文化分為兩部分，一部分是認識、理解、欣賞等等，這屬于知的范疇;一部分是綱紀倫常、社會道德等等，這屬于行的范疇。這兩部分合起來，形成了中國文化。

　　這里季先生談到了佛教，佛教最根本的教義，如無常、無我、苦、以及十二因緣等等，都屬于知的方面。八正道、四圣諦等，則介于知行之間，其中既有知的因素，也有行的成分。與知密切聯系的行，比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出輪回，則完全沒有倫理的色彩。傳到中國后，它那種無父無君的主張，與中國的“三綱六紀”等等，完全是對立的東西。在于中國文化的劇烈沖擊下，佛教如果不能適應現實情況，必然不能在中國立定腳跟，于是佛教只能做出某一些偽裝，以求得生存。

　　梁漱溟先生說：中國人把文化的重點放在人倫關系上，解決人與人之間怎樣相處。

　　馮友蘭先生說：基督教的文化重的是天，講的是“天學”;佛教講的大部分是人死后的事，如地獄、輪回等，這是“鬼學”，講的是鬼;中國文化講的是“人學”，注重的是人。

　　龐樸先生說：加入說希臘人注意人與物的關系，中東地區則注意人與神的關系，而中國是注意人與人的關系，我們的文化的特點是更多的考慮社會問題，非常重視現實的人生。

　　“子不語怪、力、亂、神。”

　　“未知生，焉知死。”

　　評價中國文化，探討向西方文化學習這樣的大問題，正如我在上面已經講過的那樣，必須把眼光放遠，必須把全人類的歷史發展放在眼中，更必須特別重視人類文化交流的歷史。只有這樣，才能做到公允和客觀。我是主張人類文化產生多元論的。

　　人類自從有歷史以來，總共形成了四個文化圈：古希臘、羅馬一直到近代歐美的文化圈、從古希伯來起一直到伊斯蘭國家的閃族文化圈、印度文化圈和中國文化圈。

　　文化交流促進了人類文化的發展，推動了社會前進。

　　英國歷史學家湯因比指出文明的河流不止西方這一條。他在其著作《歷史研究》的結尾處，寫道：當作者進行他的廣泛研究時發現他所搜集到的各種文明大多數顯然已經是死亡了的時候，他不得不作出這樣的結論：死亡確是每個文明所面對的一種可能性，作者本身的文明也不例外。　 季先生說，中國文化，在西方人士眼中，并不是只有一種看法，只有一種評價。撇開唐漢盛世不論，只談十六七世紀以后的情況，也是剖有啟發的。在這一段時間，在中國是從明末到清初，在歐洲約略相當于所謂的“啟蒙時期”。在這期間，中國一方面開始向西方學習;另一方面，中國的文化也大量西傳。中國經籍西傳，不但影響了歐洲哲學，而且也影響了歐洲政治。

　　“(中國傳奇)并不像人們所猜想的那樣奇怪。中國人在思想、行為、感情方面幾乎和我們一樣，使我們很快就感動他們是我們的同類人，只是在他們那里一切都比我們這里更明朗，更純潔，也更合乎道德。在他們那里，一切都是可以理解的，平易近人的，沒有強烈的情欲和飛騰動蕩的詩興……他們還有一個特點，人和大自然是生活在一起的。你經常聽到金魚在池子里跳躍，鳥兒在枝頭歌唱不停，白天總是陽光燦爛，夜晚也總是月白風清。月亮是經常談到的，只是月亮不改變自然風景，它和太陽一樣明亮。……還有許多典故都涉及道德和禮儀。正是這種在一切方面保持嚴格的節制，使得中國維持到幾千年之久，而且還會長存下去。”

　　-- -- 歌德《歌德談話錄》

　　這是歌德晚年說的話，他死于1832年。我認為政治和文化真的有很大關系。他死后沒多少年，歐洲對中國的調子就逐漸改變了。鴉片戰爭使中國這只紙老虎的一切暴露在光天化日之下。西方對中國的政治、經濟、文化……