(薦)論語讀書筆記
當仔細品讀一部作品后，相信大家一定領會了不少東西，不妨坐下來好好寫寫讀書筆記吧。你想好怎么寫讀書筆記了嗎？以下是小編整理的論語讀書筆記，僅供參考，歡迎大家閱讀。
論語讀書筆記 篇1
坦白地講，一直沒有讀過孟子及其作品，因為本人喜歡道家,尤其是《莊子》。現在拜讀過這本書，才明白孟子和孔子一樣都為我們留下了非常燦爛的文化，他們和諸子一道形成了中國人的核心價值體系。
作為“亞圣”的孟子對中國的影響是達數千年之久，我們自然難以三言兩語以概括，雖然我的認識只是鳳毛麟角，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻早已穿越了千年的歲月，我即使局限于視野和眼識，亦已感到了耀眼的光芒。
在談及學習時，有一點叫做“尚友”。怎樣跟古人交朋友?吟詠他們的詩，閱讀他們的書，同時還要討論他們在當時的所作所為。比如，大家喜歡讀歷史、傳記方面的書，了解古人的生活、志向與作風，就等于跟古人做朋友一樣。《孟子·滕文公上》中說“有為者亦若是”，他做得到我也做得到，很多人正是以這種方式獲得了成長。
在談及教育時，學習主要靠學生深造自得、持之以恒，但教師也不是無所作為的，教師的作用在于積極引導，啟發學生思維，因此，教學方法不能千篇一律，而應根據不同情況采取靈活多樣的方法。他說：
再來看看孟子對“人格”的`看法吧。他所推崇的理想人格是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。他認為人格的重要遠遠高于財富、權力、地位，孟子還主張做人要做有“浩然之氣”的“大丈夫”。怎樣產生“浩然之氣”?那就是：一要持志養氣，堅持崇高的志向追求;二要“動心忍性”，有意識地在逆境中磨礪意志;三要“存心養性”，就是要清心寡欲。做有“浩然之氣”的“大丈夫”，自古以來激勵了無數的仁人志士。
論語讀書筆記 篇2
以下筆記來自《論語注譯》。突出顯示的段落為書中原文，其余的段落是我的筆記。
1.“孟武伯問：‘子路仁乎？’子曰：‘不知也。’又問。子曰：‘由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。’
‘求也何如？’子曰：‘求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。’
‘赤也何如？’子曰：‘赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。’”
孟武伯問孔子：子路能做到仁嗎？孔子說：不知道。孟武伯又問。孔子回答說：子路，對于一個擁有上千輛兵車的大國而言，可以讓他治理這個國家的軍政，但我不知道他能否做到仁。
孟武伯又問：那冉求能做到仁嗎？孔子說：然求，對于一個擁有上千個家庭的公共聚落，或者一個擁有上百輛兵車的私人聚落，可以讓他做官治理那樣的地方，但我不知道他能否做到仁。
孟武伯又問：那公西赤呢？孔子說：公西赤，如果讓他正裝站在朝廷上，他能用外交辭令接待賓客，但我不知道他能否做到仁。
仁是很高的品質，孔子不輕易說誰能不能做到。但從他的話中可以看出，追求仁道，應該是每個為官從政之人必備的品質。為官從政之人，不一定要嚴格做到仁，但只要以仁道為追求，能表現出一定的仁道，就已經是一個好的管理者了，就像子路、然求和公西赤他們一樣。反過來，也可以說，偏離仁道的管理者，必然不會是好的管理者，不能重用。因此，所有的管理者，都應該用仁道約束自己。
2.“宰予晝寢。子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅？’子曰：‘始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。’”
宰予白天睡大覺。孔子說：朽壞的木材沒法雕琢，糞土做的墻沒法抹平，對于宰予，我還有什么好批評的呢？（后來）孔子又說：一開始我看人，是聽他們說的話，就信任他們的行為；但現在我看人，是聽他們說的話，還看他們會怎么做。由于宰予，我做出了這樣的改變。
這是一個傳承了兩千多年的簡單道理：評價一個人不能聽TA是怎么說的，要看TA是怎么做的。這個道理我們都懂，但放在自己身上，有時對這個道理的相信就不那么堅定了。要不然，怎么會有那么多人，總是抱怨別人就靠油嘴滑舌而得到諸多好處，自己任勞任怨，卻得不到重視，于是就認為自己是吃了不會說好話的虧呢？首先我們必須明白，沒有人能僅靠說好話就持續的得到好處，因為沒有人會因為聽幾句好話，就把自己的實際利益給別人。他們總能得到好處，一定是他們在“說好話”之外，還做了什么。盡管這樣說似乎有點太“物質”，但基本可以說，凡事都是“等價交換”。我們沒看到，并不代表人家沒有做出真正有價值的.事。會說話只是表象，給他們好處的人，必然還是在為他們的所作所為買單。所以，如果不堅信孔子的這個道理，就會自己坑了自己——認為好處都讓會說話的人撈走了，因此就放棄了做實事，結果就真的因為沒有做有價值的事，而什么也得不到了。另外，我們不能從自己的角度評價自己做了很多事，但得不到重視。我們只有創造了對方需要的價值，才能從對方那里得到回報。我們自以為自己很辛苦，但對對方來說，我們的辛苦如果沒有多少產出，那也是白辛苦。我們總不能給不需要磚頭的老板搬了一車磚頭，就沖老板要錢吧？所以，不管什么時候，不管對人還是對己，都不能只聽怎么說，一定要看怎么做。
3.“子路有聞，未之能行，唯恐有聞。”
子路聽說了什么道理，如果還沒來得及去踐行，就會很擔心自己又聽說新的道理。
這是一種我們現代人應該用來約束自己的學習態度——自己真的踐行過了，驗證過了，才相信，才傳播。現在獲得信息的渠道太多了，每天都能得到不知道真假的一大堆信息。我們不能不經任何檢驗，就輕易的相信，隨手轉發。這不只是對別人負責，更是對自己負責。因為相信虛假的，錯誤的信息，會傷害我們自身。我們到處散發錯誤和虛假信息，也會損壞我們的形象，貶損我們在他人心目中的價值。當然，全部踐行和驗證所有信息是不可能的，但至少在確定信息的可靠性之前，不要輕易的相信，更不要輕易傳播。
以下內容截取自書中前言，作者為北京大學中國古文獻研究中心孫欽善教授。他文中的這段話，簡明扼要的指出了我們為什么要讀孔子，要學孔子：
隨著封建制度的腐朽，孔子思想的許多基本內容變成了糟粕，而且伴著封建殘余的存在，至今仍在起著消極作用，例如腐朽的禮教和等級觀念等。對于這些，無疑要加以批判和清除。但是孔子通過豐富實踐所產生的博大精深的思想中，仍有不少內容是客觀真理，至今仍給我們以啟示。這樣的內容在他的教育思想中居多，但又不局限于教育方面，政治、經濟、哲學等方面也不乏其例，如強調道德教化輔之以刑罰，為政清廉，取信于民，思想方法辯證、全面等等，都是很寶貴的精神財富。此外，在孔子的思想中也保存著不少傳統的民族美德。
論語讀書筆記 篇3
《論語》是中國最早的語錄體著作，書中記錄的大部分是孔子和弟子的對話，也有其弟子們的對話，全書共二十篇，該書比較忠實的記錄了孔子及其弟子的言行，也比較集中的反映了孔子的思想。
其實，在我們上初中的時候就已經接觸到論語的篇章，比如《論語》的學習篇中，子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍？”其意思是，學到的東西按時去溫習和練習，不也很高興嗎？有朋友從很遠的地方來，不也很快樂嗎？別人不了解自己，自己卻不生氣，不也是一位有修養的君子嗎？。這是《論語》第一篇第一段，表達了孔子人生理想的三個方面，實際上也是所有人人生的三個要務，人要學習，以致終生學習，以學為快樂之事；人要交友處世，以人和為樂事，人要自知自立，不奢求與外。
“學而時習之”第一個“學”指的學習，那么學習的內容是什么呢？是學問，許多人把學問當做知識，這種認識是有偏差的；現在仔細讀《論語》，我們不難發現，孔子所說的學問，既不是文學水平的高超，也不是指知識淵博，而是指做人做事的學問—做人到位，做事正確。有些人滿腹才學，卻盡做禍國殃民之事，一樣是“無學”之徒，比如歷史人物秦檜、嚴嵩等人。有些人雖然讀的書不多，知識也不夠豐富，但做人有擔當，做事有主見、重大義，這樣的人就是有大學問的人。
做人做事的學問不是在書本里學成的，也不是在課堂上學會的，而是在日常的生活中，在做事、交友、為政、經商、治家乃至穿衣吃飯、打掃衛生等這些具體的社會活動中養成的。這就是學而時習之的“習”—學問的獲得，既需要上述的'實踐，更需要不斷的反思，隨時隨地提醒自己改正錯誤與不足，提高修養，這種人格的培養是一種行為的習得，沒有持之以恒的反復磨練，是很難形成的。
進德修身，通常而言，是與自己的不良習氣做斗爭，是痛苦的事情，但是在孔子看來卻充滿了“悅”和“樂”，有著無限的樂趣，所以說孔子的心態和氣度是非凡博大的啊！
因此，《論語》開篇的這幾句話，就很是意義深刻，不是簡單的讀書學習這么簡單，而是講如何學做人，如何做學問。學而時習，與朋友共，不為人知而不慍，就能不斷增進美德，開啟智慧，就能使自己的心靈獲得滋養，思維得以拓展。這樣一來就會踏上真正的心智成熟之路，進而達到理想的人生境界。因此，此書每個章節都值得反復研讀，反復學習。
論語讀書筆記 篇4
本書講述了孔子的政治主張，孔子因材施教，對于不同的對象，考慮其不同的素質，優點，缺點，進德修業的具體情況，給予不同的教誨。這告訴我們現在的老師應該學習孔子這一點。
對于學習，我們要做到的是學而時習之，不亦悅乎。學到的'知識，按時去溫習它，不也是很開心嗎?因為在溫習的同時，我們把學過的知識不斷的鞏固，也許還能獲得新的東西，最直接的作用就是，復習完所學過的知識，就再也不用懼怕考試了，更別提說掛科了。
從《論語》中，我還知道了一個人有沒有學問，學問的好壞，主要不看他的文化知識，而是看他的道德修養，這好比當今社會衡量一個人的標準，并不是看學歷，也不是看文憑，而是看他的言談舉止與品質修養。也就是說，即使一個人沒有學習過什么，但他能做到孝，忠，信等傳統倫理，這也不能說他沒有文化知識，沒有道德修養。殊不知她所擁有的這些道德修養結石就是最大的財富了。
《論語》共20篇，其言語精練，內容深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。我感受到了《論語》擁有強大的文化底蘊。每一位學子都應對其進行品讀
感悟及求索。書中有著豐富的知識告訴我們要孝敬父母，有愛心，要以賢德的人為榜樣。把這些作為人的立身原則。做好了以后再學習文獻知識，以開闊我們的視野，豐富我們的思想。
論語讀書筆記 篇5
《論語·八佾篇》所載：儀封人請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。出曰：“二三子，何患于喪乎？天下之無道也久已，天將以夫子為木鐸。”這段話大致的意思是，“儀地的一個官員想見夫子，他說，凡大德之人來到此地，我還從來沒有未見到的。學生就把這個官員引見給夫子，官員出來后說，你們這些弟子啊，何必整天哭喪著臉，天下遺失道統已經很久了，夫子是上天派來向世人敲響警鐘的！”
當年的夫子和我們當下一樣，都處在社會的大轉型時期，面對“禮崩樂壞”時局，大家都在痛心扼腕。但以一己之力向時代發出吶喊，惟夫子一人。
我常為《論語》開篇三問而擊節——子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
初讀此文，頗有疑。問自己，學習怎么能是一件快樂的事情呢？干巴巴的書本啃到何時？朋友來了好好招待，噢，還說的過去吧……如果別人不了解、不理解甚至誤解了我的良苦用心，我還要當做沒事人一樣，這可能嗎？
重讀這段話，甘似飴。原來，在古代“學”和“習”是兩種功課，古人稱理論知識的受教掌握為“學”，生活實踐的訓練體驗為“習”，二者缺一不可，不僅學得理論，更要反復練習運用于實踐，“習”的古義是鳥的羽毛，當鳥兒學會飛翔，自由遨游在天空，那是一種怎樣的快樂啊？
夫子說，“吾十有五而志于學；三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳順；七十而從心所欲，不逾矩。”又說，“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”古之六藝，乃“禮、樂、射、御、書、數”，何止是光啃那些干巴巴的.書本。夫子的時代還沒有線裝書，“有教無類”的思想，首倡私庠之濫觴，使王公貴胄之學走入尋常百姓之中，學其藝、觀其性、察其道，在反復的教習中，感悟、俯拾人生的味道，那是一種怎樣的快樂啊？
同樣，“朋”和“友”古義里也是兩個概念，“同門曰朋，同志為友”，當志同道合的同窗師兄弟相聚在一起“如切如磋，如琢如磨”，探尋世間的真理，學問的要義，這何嘗不是一種快樂……
“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，澄懷觀道，玉宇清明。再來體會“人不知而不慍”，不會在為“誤解”而陷入煩惱執著，夫子還言道：“不患人之不己知，患不知人也。”這樣一個推己及人的胸懷，不正是夫子文質彬彬、謙謙君子的真實寫照嗎？
再讀此篇，淡如水。這三問，好似人生三境，反復玩誦每每都有收獲，好比“詩無達詁”，意猶未盡，經過歲月的磨洗，人性之真、人性之美、人性的淡泊，愈發凸顯了。
夫子是可愛的——諷其弟子宰予“糞土之墻，不可圬也”；他是美食家“食不厭精，膾不厭細。”還是音樂發燒友“三月不知肉味”；也是位十足的書呆子“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”……
夫子是現實的——他教子說話辦事“不學《詩》，無以言；不學禮，無以立”；他直指人心“吾未見好德如好色者也”；為了生存，自述“吾少也賤，故多能鄙事”；做過魯國的司法部長，直抒自己的法治理想“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”更有窮途落魄時，路人的哂笑“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”
夫子更是中華先民在追求美好理想過程中實現人格升華的典范——“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”“人能弘道，非道弘人”；“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也”，他初衷不改，一路前行，一次次振聾發聵的呼喚和追問，化作中華民族獨有的深入骨髓的精神氣質，以“知其不可為而為之”的氣概，壯言壯志壯行，終成“萬世師表”，為后世景仰！
中國人的精神世界與文化生活已打下《論語》等儒學經典深深的烙印，許多耳熟能詳、膾炙人口的成語多出于此，如見賢思齊、循循善誘、克己復禮、見義勇為、任重道遠、溫故知新、禍起蕭墻、當仁不讓……
許多名言、警句更是至今發散著智慧的光芒，如“逝者如斯夫，不舍晝夜”、“歲寒，然后知松柏之后凋也”……這些成語、箴言辭簡而意深，作為我們思想和行動的指南非常適宜。
夫子就是這樣一位讓“老者安之，朋友信之，少者懷之”的深邃而又質樸的人。往事越千年，重拾國學經典，重樹文化自信，中華兒女有足夠的智慧與底蘊實現自己的百年復興夢！再讀《論語》，木鐸鏗鏗，聲猶在耳——
這是一位慈悲老人的諄諄教誨，頁頁叮嚀。這是中華民族跨越千年的精神浩嘆……
論語讀書筆記 篇6
放假，我在寫暑假作業之余，想把論語這本書重新再閱讀一遍，因為《論語》是我國經典作品。“仁”，也是孔子提出基本道德觀，讀懂它，也就等于懂得做人基本準則和明白做人道德。我喜歡——為政篇二：“學而不思則罔，思而不學則殆”，這是儒家思想核心著作，也是我最喜歡其中一句話。這句話是孔子所提倡一種學習方法。一味讀書，只重于學習而不注重思考，只能被書本牽著鼻子走，就會被書本所拖累。
一味埋頭苦思，只重于思考而不注重學習，不進行一定書本知識積累，不對知識進行研究推敲，問題仍然不會得到解決，也就會產生更多疑惑。只有把學習和思考結合起來，才能學到有用真知。其實我有時也會偷懶，老師、家長布置作業，我總會把“做完”當做“完成”，從來不去多想，多練，以為這些就足夠！學完這篇文章，我覺得自己做遠遠不夠。當一道題做完同時，應該去想想為什么布置這道題，這種題型還可以怎么解讀？還可以怎樣變換等等。
這樣我就可以從另一方面提高自己，學會鉆研。不僅是學習，我在生活中也應該如此，父母適當管理，是對我愛護和基本保護，要理解支持。要以“仁義”之心去面對。親愛同學們，推薦你們也去讀這本偉著，它能讓我們學到更多做人做事準則，會使自己更加優秀。
論語讀書筆記 篇7
《論語》一部充滿深刻哲理的著作，但又是那么貼近我們的生活。每周五我們的語文老師都會開展一節閱讀課，專門講解并誦讀《論語》，一則一則耐心地教我們，告訴我們背后的故事。漸漸的，我們的語文老師和我印象中的孔子形象重合，老師和孔子一樣因材施教，不因為某某學習不好就對他態度不好，一視同仁。因為老師我第一次走進《論語》，《論語》從而成了我現在最愛讀的一本書。孔子的儒家思想一直延續到今天，“仁和禮”的思想已經深入到我們中華文化的精髓之中。早在孔子之前，就有人提出“仁”的看法，但都只是泛泛而談，沒有廣博而深刻的內涵。《論語》賦予了“仁”新的內涵，但在書中，孔子給“仁”下來太多豐富而又模糊的意義，所以試圖用一兩則語錄來詮釋“仁”是不可能的，而是要縱觀全書，才能對“仁”有些許皮毛的領悟。
老師也是個知書達理的人，有一次監考，我坐在第二排，她沒帶表，于是問第一排一個同學：“同學，請問現在幾點了？”同學漫不經心地回答之后，她依然說：“好的，謝謝。”感覺老師對《論語》很感興趣。我們經常能看見她在早讀課上和我們一起大聲誦讀《論語》，她對《論語》理解很透徹，總能結合實際生活解析，讓我們感覺兩千多年前孔子所說的話依然那么和藹可親、那么明晰深刻，給予我們很多啟發。
老師每上一則就要求背誦，這段時間通過對《論語》的背誦，使我對孔子各個方面有了深入的理解。孔子作為偉大的'教育家，實行“有教無類”，只要“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”，他教育學生從不分貧富，只要拿十條干肉作學費，他沒有不教育的，使教育不再是貴族的權利，他開創了私人教育的先河。從這一點來看，他不愧為是個偉大的教育家。他對學習和思考的論述非常精辟，比如“學而不思則罔，思而不學則殆”，只學習不思考，就會糊涂；只思考不學習，便會疑惑不解。說明“學”與“思”結合才是學習的正確途徑。
我最喜歡的一句話：“知之為知之，不知為不知。”不管做任何事情都得像這句話所要表達中的一樣，可我們現在的社會，卻連這一句話都做不到，工作中很多人不懂裝懂導致了多少失誤甚至慘劇。
讀完《論語》讓我豁然開朗，有如明媚的陽光照進櫥窗，驅散了我內心的陰霾。我們要把這些道理銘記在心，時刻做一個具有高尚人格的人。“仁”是一種品德，首先是內在，是以感知而得到的，它是有實踐性的，能在現實生活中體現，我們能隨時隨地的行善，又何樂而不為？
論語讀書筆記 篇8
[原文] 孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”
佾：yì古時樂舞的行列，一佾八人。《周禮》規定，周天子可以使用八佾，諸侯為六佾，卿士大夫為四佾，士用二佾。
可忍：可以忍心。
這則的大意是說：孔子在談論到季孫氏的時候說：“他用天子的規格在自己的庭院里樂舞，這樣的事都忍心去做，那還有什么事情不可忍心去做呢？”
是可忍也，孰不可忍也！的'應用。本意是：如果這件事情能容忍，那還有哪件事情不能容忍——這是最不能容忍的事情了。只是用此句來反問魯公，激起他羞愧之心以反擊季氏的僭越、專權。而現今我們可以看到無論什么場合，人們動不動就說出這句話，缺少語境和語意，違背了這句話的本意。
從“是可忍也，孰不可忍也！”句，可以看出孔子的態度，表現出了對季氏破壞禮樂制的極大憤慨。
論語讀書筆記 篇9
學生時代的我，對“之乎者也”的國學望而生畏，但是讀李澤厚先生的《論語今讀》是越讀越有味，聽李澤厚先生侃侃而談，娓娓道來，以微言釋大義，如同春風化雨、潤物無聲，令人頗有感悟。我想，很多讀者應該和我一樣，不在意它是不是純粹的孔子的論語，在意的是，這本書帶給我們大家思想上的沖擊——“禮”、“仁”。
聯系自己的教學育人工作，有所觸動。《論語》的真諦是要告訴我們，怎樣才能獲得心靈上需要的快樂。全書主要講述了孔子的天地人之道、心靈之道、處世之道、立身之道、交友之道、理想之道和人生之道。孔子的言論、配以李澤厚先生的解讀，書中每一個片段都使我們在處事做人上有所啟迪。
孔子一直十分重視學習。子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”這表明著一種積極的學習態度，默默的學習，活到老學到老，這也是當今社會所推崇的，所適應這瞬息萬變的世界所必須具備的。孔子對于學習也提出了很多方法。學而不思則罔，死而不學則殆。知之為知之，不知為不知。這些話已是我們從小背到大的名言名句了，其所蘊含的道理已不用多說。子曰：“我非生而知者，好古，敏以求之者也。”李澤厚在記中重點說了這個“敏”，體現了孔子對于知識對于學習的渴望，不斷努力追求的精神也一直被中國文化所贊賞和實踐。
“學而時習之”，孔子的全部著述講過，我們對孔子的思想了解了，就知道什么叫作“學問”。普通一般的說法，“讀書就是學問”，錯了。學問在儒家的思想上，不是文學。學問不是文學，文章好是這個人的文學好；知識淵博，是這個人的知識淵博；至于學問，哪怕不認識一個字，也可能有學問――做人好，做事對，絕對的好，絕對的對，這就是學問。那么學問從哪里來呢？學問不是文字，也不是知識，學問是從人生經驗上來，做人做事上去體會的。這個修養不只是在書本上獲得，隨時隨地的生活經驗都是我們的書本，都給我們教育。
《論語》文中還多處提到了仁愛，可見，在孔子的心中仁愛的重要性。它也無聲地提醒著我們：對學生要充滿仁愛。作為一名老師，我們更要以仁愛之心對待學生。教學要重啟發引導，實施啟發誘導教學方法必須抓住合適的時機、把握好“度”，針對那些“似懂非懂、似會非會”的東西因勢利導、啟發點撥，才能夠調動學生學習的主動性和積極性，使學生迫切地希望通過主動學習來掌握它。另外，還要不斷學習，完善自我。只讀書學習而不會積極地思考問題，就會茫然無知而沒有收獲，就是我們平常說的`讀死書，死讀書。反之，如果只空想而不讀書學習，就會疑惑不解，精神疲憊，就成為“紙上談兵”。
《論語》中還有著諸多關于做人、人格塑造、治國安邦等至今看來仍然睿智無比的描述。我想其中的做人、處世與學問這些對于我們的教育教學工作有著非常大的指導意義。在教學過程中，我們既要授業、還要傳道，既要教書，還要育人。我們教師作為文化傳播者，肩負著“傳道、授業、解惑”的重擔，就讓我們追隨圣人的足跡，牢記：吾生也有涯，而知也無涯的訓導，抱著“學而不厭，誨人不倦”的精神，從事好自己的教書育人事業。
相信只要我們深刻體會《論語今讀》中孔子的精辟言論和李澤厚先生的解讀，并將其作為行動準則，不斷努力學習，不斷創新、實踐、反思，定能成為一名優秀的教師。
論語讀書筆記 篇10
我不知古人所說的“半本《論語》治天下”是否用了夸張的手法，但從中我們可以看出《論語》威力非同一般。它對我們的影響是那么的深，即使今天，它的印象里還不小，因為《論語》的條條框框早就滲進了我們祖先的骨髓之中。
還記得小學二年級時首次背《論語》中的內容，有“三人行，必有我師焉”“溫故而知新”“有朋自遠方來，不亦說乎”“知之為知之，不知為不知，是知也”等。當時僅限于背誦而已，要說有什么理解，當首推“有朋自遠方來，不亦說乎”了，因為當時認為朋及親戚和朋友，而父母的朋友和家里的親戚來，很多時候都會給我帶點零食或玩具什么的，這個當然要樂了。加之當時我也有了自己的小朋友，便認定它就是真理。對“溫故而知新”和“知之為知之，不知為不知，是知也”的理解，當時您要是讓給說一下，我倒是能背一大堆，但從心底里真是不明白——一本語文書就那么幾個字，你再怎么翻，也不會蹦出一個新的生字來，怎么溫古，怎么知新啊？什么叫知道就是知道，不知道就是不知道，都是知道啊？當然隨著對通假字的認識，這個解釋就沒了，但理解嘛，還是用困難的。
不理解不代表我不能去賣弄，當時去父親跟前背誦，背完后順便賣弄了起來，把自己的理解大講特講，不料父親卻用我背的東西給我反講了起來。當然我是迷迷糊糊聽完的，因為我還是不理解。
二八年級之后的一年，不知是語文書被詩詞給占了還是我忘了，腦中沒有《論語》的記憶。四年級一篇魯迅的《孔乙己》又讓它回到了我的視線。那時的影響是什么之乎者也的東西都出自于它，書呆子也出自于它。便從感情上有點小討厭孔子和《論語》了。
對《論語》的感情，很對時候像對父母的感情，總在變化，而且是隨著年齡和閱歷的增長而變化。小學時自我意識不是那么的強，所以對《論語》的感情也是隨著書本而變化。等上了初中，學了古代史算是對《論語》有了初步的認識，覺得一本書能被那么久的當做行為準則，的卻不易。加上初中語文書上又有了大篇章的《論語》內容，對它的理解算是又深入了一點吧。但總得來說還是以做人出事準則為準。
等到了高中，終于有機會讀了全本《論語》，由于高考的緣故，讀的不是很認真，所以讀完后能記住的還是那么幾句，也談不上有什么理解。
本學期，相對于高中有了更多時間去看書，所以便又找到《論語》看了一下。
《論語》整本書以孔子教導學生時對話的言語記錄為主，也有一部分孔子學生如顏回，曾參，子路等人的言語記錄。章節內容比較雜亂，每一篇不會固定講什么。每一篇的篇名都是由本篇第一句話而來，如“學而篇”就是由子曰："學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？"得來的。雖說章節雜亂，但在書中處處見仁，時時見禮，義也多多，情也不少。
孔子對人的尊崇，是甚于于一切的，比如他說“人而不仁，如樂何，人而不仁，如禮何？”“茍志于人矣，無惡也”。同時他對仁的講解，也有許多不同，這點主要是踐行了他因材施教理念，如他對司馬牛和樊遲子宮就給出了不同的說法。《論語》中關于仁和禮的研究實在太多，也太高深，我實在沒法繼續說下去，所以這里我選了一個小點來說明一下——它就是《論語》中的情。
子路在論語中和孔子的對話不少，雖然孔子對他的評價不如顏回他們好，如孔子說“由好勇過我無所取材”。但師徒之情確實值得我們去學習。
《論語》中有這樣一個記載“在陳絕糧，從者病，莫能行。子路慍，見曰‘：君子亦有窮乎？’子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣’”。在老師落寞的時候還能跟著老師，而且能夠把心中不快當面告訴老師的人，恐怕也就是子路了，讓顏回去肯定是不行的'，孔老夫子也說了回是終日不違的的嘛！若是如此，便也就算了，畢竟子路實在老師落寞的時候去給老師發脾氣嘛！但后面他在老師發達的時候又去找老師麻煩了。書中這樣記載“子見南子，子路不說，夫子矢之曰：‘余所否者，天厭之，天厭之’”。南子是當時衛靈公的夫人，把持朝政。孔子見了她，子路就不高興了，因為他認為老師的行為與他的言行不符。當然，孔子為了表明清白，只好用發誓這一最具威力的方法了，于是他便不斷的說“余所否者，天厭之，天厭之”。意思是我做了不正當的話就讓天來討厭我吧。今天我們是可以隨便發誓而不怕誓言兌現，可孔子那個年代是怕的啊。這是多么好的師生關系。今天誰還敢去說
自己的老師行為不當啊，至少為了可憐的學分也不會。又有幾個老師為了表明自己的清白對著一個自己的學生去做發誓那樣的是呢?當然，當著媒體他肯定會，作秀嘛。
總之《論語》還是有很多值得我們學習的地方，當然很有我們值得作為一個經驗而避開的地方，因能力有限，就不從大處著手，到此為止就行了。
論語讀書筆記 篇11
真理是最樸素的，就好像春天永遠播種，秋天要收獲一樣。當我捧起《論語》時，就好像坐在杏壇之下、白果樹旁，聽圣人諄諄的教導，如沐春風，心靈在激蕩中得到慰藉。
“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之”。讓我學會了謙遜，知道了“見賢思齊”的內涵，懂得了人無完人、人人皆有閃光點的道理。在我自大、驕傲時能低下高傲的頭、彎下不可一世的胸膛。虛心向他人學習，讓我變得充實；發現他人的缺點，讓我學會了自省。
雖不為師，但老師的教學方法卻與我息息相關。圣人“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也”的啟發誘導教學法讓我從另一個角度學會了學習。在我學習中陷入了困境，欲求而不得之時，我知道了應該如何應對，在什么情況下是向老師請教的最好時機，充分發掘了我的潛能，又讓我享受到了欲求而得之的快樂。
圣人因材施教的教學理念，讓我在學習中幾多埋怨的心結打開了。長期以來，我因為對數學缺乏學習的興趣而沒有學習的動力。在其他學科的成績在班內名列前茅時，唯有數學成績像耀眼流星后微弱的尾巴。為此，我痛苦過，也努力過，但付出之后的結果總不令人滿意，數學成了讓我恐懼的學科。在這種境況下，我步入了八年級，這時候我突然發現老師問我的問題我總能回答出來了，上課時也不再心情忐忑了。漸漸地，我有了主動學習數學的沖動，課堂上準確的回答，老師的表揚讓我的信心也足了（實不知我回答的問題都比別人的簡單）。成績竟然真的突飛猛進的.上升。后來，當我問起老師他是怎么讓我這塊頑石開竅時，他只笑著說了一句話：當時你的底子有點差。我明白了······此時，我仿佛從老師的笑容中看到了圣人的影子。
“賢哉，回也。”我在學習與生活中的點滴進步，總能從老師或者家長那兒得到獎勵，有時雖只是一個贊許的眼神，也會令我得到精神上的滿足和愉悅，從而增強了我學習的動力。“非我徒也，小子鳴鼓而攻之”。當我犯錯時，老師和家長又儼然像孔圣人一樣對我嚴加管教，受到應有的懲罰。句句嚴厲的話語會令我如醍醐灌頂，激活我內心深處的良知，在反省中再走人生路。
《論語》，沒有讓我做到“齊家、治國、平天下”，但打開《論語》，我就如穿越了時空的隧道，正坐在杏壇邊、白果樹下，傾聽圣人的諄諄教導，那一句句話語如心靈的及湯滋潤著我的心田，凈化著我的靈魂。
《論語》，我人生中不可或缺的一本書，謝謝你與我同行。
論語讀書筆記 篇12
論語，感到收獲頗多，讓我汲取思想的火花、感悟智慧的光芒。
其一：學，然后知不足。
學，然后知不足，由此，我要進一步端正態度，持之以恒，在通讀的基礎上再加以精讀，并學會結合實際進行研讀，提升自我。
其二：思，然后明目標。
孔子曰：“學而不思則罔……”有了知識，沒有思想，就是不切實際的罔。懂得了學習的重要性。通過學習獲得知識，不是最終目標。我們還必須學會思考人生，人應當成為怎樣的人？
一部《論語》，清晰地表明了孔子的教育思想：人，應當成為君子。“君子”，作為理想人格，孔子把它界定為“內圣外王”，如：“文質彬彬，然后君子”、“博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”、“君子成人之美，不成人之惡”，等等，強調了作為君子既要有學問學識，還要有氣魄修養，學問加修養——所謂“內圣”才是君子。用今天的`語言來表達，我把它理解為德才兼備。
又如：“天行漸，君子當自強不息”，“禹，吾無間然矣……”這里可以看到孔子極為推崇大禹，挑不出他任何缺點，禹把黃河長江水利治好，把土地開發出來。中華民族奠定了農業社會的基礎，發展成就了后來幾千年農業國的民族精神，是從禹開始的。禹之所以在孔子的心目中是真君子，就在于他做到了“外王”，即君子要不斷努力開拓，去建功立業，個人的存在要對社會有所貢獻。
論語讀書筆記 篇13
為政篇雖“為政”，然其中之理非只涉為政也，凡管理、修身、識人、行孝、為學等亦可于其中見道，學者宜合自身以明窺圣人之理也。
子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”
“政之為言正也，所以正人之不正也。德之為言得也，得于心而不失也。范氏曰：‘為政以德，則不動而化、不言而信、無為而成。所守者至簡而能御煩，所出者至靜而能制動，所務者至寡而能務眾。”--《四書章句集注》
政者，正也，謂正人之不正。“正”字上面的“一”意為持中守一，下面是“足”的象形，意為行、做，所以正的意思就是在前行做事的過程中要保持平衡守一。“政”右邊是反文，其象形是執條鞭。所以為政最重要的就是“撥亂反正”，即把不正的扭轉到正道上去。怎么做到這點呢？用冷冰冰的刑法，還是以德服人？
“政”字小篆
答案顯然是后者。那什么是德呢？德者，得也，謂心之所得。“德”字左邊為雙人，意為行走，右邊是上“直”下“心”，正直之心，所以德就是保持正直之心行為，這樣心也能有所得（德）。
“德”字小篆
把德比作北極星，有以下幾點根據。一是在于北極星的'指向作用，德也一樣，對人民具有導向教化之用；二是北極星是眾星的核心所在，是他們的中心，德亦是為政之核心；三是北極星終年泰然不動，而眾星動之，德也要保持靜安，治國具體的政策、方案等圍繞著德可隨機應變，但不能超乎德之邊際。再把“為政以德”這件事或這個人比作北辰，那眾星就是群眾了，“為政以德”必然光輝照見群星，他們也因此擁戴你（共之）。所以有范氏曰：“‘為政以德’，則不動而化、不言而信、無為而成。所守者至簡而能御煩，所出者至靜而能制動，所務者至寡而能務眾。”
北辰居其所而眾星共之：北極星和北斗七星
子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
“此所謂學，即大學之道也。有以自立，則守之固而無所事志矣。于事物之所當然，皆無所疑，則知之明而事無所守矣。天命，即天道之流而賦于物者，乃事物所以當然之固也，知此則知極其精，而不惑又不足言矣。聲入心通，無所違逆，知之之至，不思而得也。隨其心之所欲，而自不過于法度，安而行之，不勉而中也。“--《四書章句集注》
此為先師孔子對自己一生境界提升的概括，且夫圣人之境界甚高，則當順時而次進之，能至何即為何，蓋其相上遠，非我等凡俗易參悟體會也。
“志”金文上為“之”下為“心”，“之”是“足”的變形，所以“志”就是心之所往的意思。十五志于學，即心向于學（覺），學有見道，是為覺悟。
“志”字金文
見道后當立身于道，三十而立是為固守正道，非今之膚淺意也。不惑則心上無或，明萬物當然之理，遂有道充于心而不必守。事物之理皆天賦之，天命，是天賦萬物之使命所在，既知天道，則有天道固萬物之理，又勝于不惑矣。“聽”繁體如下，耳下面是“壬”，其象形是人立在土中，寓意德扎根之深（亦有善之意），耳右邊是德的右邊，是為正直之心。
“聽”字繁體
耳順即聽之也順，知天命后還要腳踏實地去踐行地德，孔子就是五十才周游列國去實踐，花了十年乃修成耳順。欲而當于理，天理也；欲而不當理，人欲也。欲之上天理也，欲之下人欲也，孔子之欲為上，心已通天理，豈會逾矩乎？圣人的境界是愈來愈超凡開闊的，欲窮其道，則既不可驕恃自滿，亦不能妄自菲薄，當潛心虔意體悟修煉之，至于何般地界，皆為己之福也，豈非圣人之恩德乎？
子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”
“以，為也。為善者為君子，為惡者為小人。由，從也。事雖為善，有意之所從來者有未善焉，則亦不得為君子。安，所樂也。所由雖善，而心之所樂者不在于此，則亦偽耳，豈能久不變哉？”——《四書章句集注》
此為圣人辨識人之三層根據，一層勝于一層也。“視”甲骨文寫法上為“示”下為“目”，意為眼睛看見天地日月星，這是較為概括的象，故而視人之所為善惡較為容易。
“視”字甲骨文
“視”外之善惡還不足，還要“觀”內心之所由。“觀”的象形是貓頭鷹，貓頭鷹在晚上視力特別好，觀比視而言需要聚焦，所以更為細致，或許是觀人心太難，需要從更多更細致的地方去觀。如表面雖行善事，然內心本源非善（如為私欲所累），此偽善也。
“觀”字甲骨文和金文
心有善且行善事而心有不安，蓋未能融會善于身心也，尚有不足。“察”是在屋子里祭祀的意思，面對列祖列宗之靈位，需要虔誠靜安去與先祖感通，方能有所察覺，“察”就比“觀”更深入，沉靜地去“察”人是否安心于善，能安才是真善。心安泰則善不能移，身安樂則善充其體。由此可見，識人（是否善）也不易，真善亦有難，學者當見善思齊焉見不善而內自省，以求盡善。
論語讀書筆記 篇14
讀書筆記—《論語》
財政1102班 呂婉怡
如若不是暑假在家閑暇時打開了書柜，就不會發現家里居然有一套關于春秋戰國時期百家思想的著作。好奇之余翻開了《論語》，便一發不可收拾的看了下去。從前，我讀一本書是因為它來到了我的手邊，而書的主人又有耐心等待我一口氣或分幾天讀完它。或者，通過網絡，也約略知道近來新出的哪幾本書是值得一讀的，會去看，可卻往往只關注自己感興趣的，偶爾在瀏覽的網頁上碰到一兩本好書也都是大概的翻翻,很少有時間和心情靜下心來看，相逢或相違全憑運氣。所以，我讀《論語》完全可以說是湊巧罷了。
在大學以前，也曾經學習過《論語》中的一些文章，知道《論語》是記錄孔子及其弟子言行的書，而且在學習方面有著獨到的見解。但是，讀完《論語》之后，我卻只能用驚奇和感悟來形容我讀完這本著作的感受。驚奇是因為以前一直以為《論語》是為初高中生所應學習的；而感悟是因為這本書包含了許多一個人在任何年齡和生活在任何環境下都應該明白或者領悟的道理；也明白為什么這本書會在大學的讀書清單里。人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語》。像“父母在，不遠游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠，死而后已，朽木不可雕也。三十而立??”讀完整本《論語》，感慨頗深。
都說，三十而立。我們作為二十幾歲的青年人，應該要確立自己的為人處世的根本立場和根本態度。《論語》中也同樣提到了“君子務本，本立而道生”只有確立了為人處世的立場，人生的道路才會隨
之定性，否則，其行為也就不可琢磨，搖擺不定，也就難成大事。因此，我們無論是現在正在上學的我們，還是將來四處尋找自己出路的我們，都應該明確自己的處世立場，找到最適合自己的，走自己的路。孔子還說“君子不器”，是說人不要被一些條條框框的東西束縛住，不要把大部分的注意力放在眼前的、具體的、繁瑣的小事上，而是學會高屋建瓴地看待一切，摒棄小我，實現大我，這是一種生存境界，也更是一種崇高的精神境界。因為我們大多數人往往還是擺脫不了“器”的阻礙和束縛，一味追求物質生活。這種人活不出真實的自我，也找不到真正的幸福。所以，在我們短暫的一生中，不要被瑣事和小事所束縛，不要等到暮年才追悔莫及。做真正有意義的事，過真正的生活。“君子務本”與“君子不器”都是教會我們如何樹立我們生活的根本立場。
《論語》的內容及其豐富，例如教育原則、政治主張、理論思想和道德觀念等等。但其中令我感觸最深、最有共鳴的就是孔子和他的弟子關于人生態度和人生境界的思想，這些思想與我的一些想法不謀而合，更多的卻是啟發了我關于人生、理想和價值觀的想法。這里邊有一些話語和道理在高中時也曾讀到過、分析過、背過也和同學老師熱烈討論過。然而，隨著閱歷的增長，如今再讀時卻和那時候的感受不一樣，有了更深層次的感受。不得不說，這本書讓我有一中豁然開朗的感覺，讓我對我自身的人生態度更加明確和信任。
為人處世，缺少不了志同道合的朋友。“有朋自遠方來，不亦樂乎”。這一句話說的是我們中國人自古以來就有好客之道。但是在我
看來，換一個角度去思考，朋友不一定是時時刻刻陪在自己身邊的人，再看“遠方”，也可以指思想上的遠方，不一定能非要限定于物理上的距離。這樣一來，孔子的這句話所蘊含的道理就更加深刻了一層。在思想上與自己距離較遠的人，從思想的遠方而來與自己拉近了距離，成為了好朋友，豈不是一件很值得高興的事情嗎？此外，雖然在思想上與他人有隔閡與距離，但是也要尊重他人的看法，將他人看作自己的朋友。否則，用敵視或者是冷漠的態度對待他人，“朋”是不會自“遠方”來的。
為人處世，應寬容待人。在《論語》中，孔子對弟子們也教授了這樣的道理。他說“忠恕而已矣”。“忠”，就是忠誠、忠于；“恕”，就是寬容。這句話是說，為人不要強人所難，不要給其他人造成傷害。如果再進一步進行理解和分析，就是在說如果其他人對自己進行了傷害，也要做到寬容他人。寬容，說起來容易但是做起來卻很難，沒有多少人能夠在被他人傷害過后寬容他人，多數人還是會選擇報復。寬容是一種博大寬廣的胸懷和度量，我想，只有經歷多了、閱歷足了，才會學會寬容，將這些看得淡一些。還有一句孔子說的.，很有道理，“己所不欲，勿施于人”若是害怕被別人傷害，就不要傷害別人。也不要將自己的想法和見解強加于他人。“寬容”是一種德行，因此，“忠”和“恕”也是我們做人的道理。
一個人要提高個人的人生境界，改善他的為人處事的態度，適應社會發展的需要，學，是唯一的途徑。孔子一生重視學，無論是個人方面的學習還是幫助有心向學之人的學習，他認為都是他要去做的。
“默而識之”，是求學之道的第一，也就是說，首先要將所學默記于心。默者寂也，識者明記也。寂然不動，而又明記不忘。此是孔子志于道之境界。“學而不厭”是其次，也就是求學問道從不滿足、不厭倦，明了學無止境，人生在世要廣學多聞，活到老學到老。“誨人不倦”是第三，自己得到了知識，就要為之道而傳授解惑，在為他人解惑時要因人施教、有教無類，對好學之人之教導要極其耐心。故此，孔子才有三千弟子和七十二賢士。
有了自己的人生態度和提高了自己的人生境界，我們還需要明確自己的人生目標。我對高中學習的一篇《論語》印象深刻。在那篇文章中記錄了孔子及其幾個弟子的對話。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”意思是在問弟子們，假如有人了解你們，那么你們打算怎么做呢？弟子們一一回答，孔子笑而不談，在聽到曾皙的回答時，他卻贊同了。因為曾皙和他的理想目標相同“莫春者，春服既成，冠這五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”意思是，天氣和暖，春天的衣服已經穿著了，我和六七位成年人，六七個少年，到沂河里洗澡，在舞雩臺上吹吹風，唱著歌走回家。就是這么看似簡單的夢想，卻顯現出了孔子在春秋爭霸時期對于未來寧靜生活的向往。他一直在內心堅持這個目標，也為此而周游列國，就是希望有君主能夠采用他的儒家思想，采納他的治國之道，避免戰爭，讓人們能夠像他與曾皙所愿，和平地生活著。
讀《論語》，讓我看到一個我以前從未見過的孔子，他的理想、
信念、睿智、大度、灑脫甚至固執隨著他的話語和言行一一展現在我的面前。同時，也讓我領悟到了一種大智慧，包括對學習的正確認識、對自己得失的正確對待、對身邊朋友的平等和理智對待、對生活中的態度與道德……兩千多年前的思想，如今依舊不過時，我也確信他永遠也不會被時代所拋棄。因為他的思想具有超越時間和空間的特質，而我們，依舊有很多思想等我們拾回來。
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