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關于傳統文化的寫作素材
關于傳統文化的寫作素材1
舍我其誰的擔當精神
孟子、霍去病、林則徐等歷史人物，在國家民族危難之際，都展現出了強烈的社會責任感和歷史使命感。他們不畏艱險，勇于擔當，堅信自己肩負著拯救國家、民族的重任。他們的言行彰顯出對國家、民族的深厚熱愛，表現出了高尚的愛國情懷和使命意識。在歷史的長河中，他們的事跡激勵著后人，成為了永恒的典范。
自強不息的奮斗精神
勾踐選擇默默耕耘，孫敬甘愿犧牲，蘇秦堅忍不拔，車胤默默付出，孫康無私奉獻……他們為了高尚的理想、正義事業全力以赴，正如詩云：“天道酬勤，君子宜自強不息。”
不負我心的獨立精神
我們從“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的錚錚之語中感悟了“謫仙人”的凜然決心。他曾名縱一時，貴妃磨墨，力士脫靴，卻終究不愿為權貴所傾，卑躬屈膝，出賣自己心靈，“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，專心于自己的夢想，依賴于自己的本心。
不屈不撓的堅守精神
陶淵明在東籬采菊，守著一份淳樸的自然之美；李太白醉酒狂歌，展現一份豪邁的個性；杜子美在茅屋中呼喚，傳遞一份深情的關懷。正是因為他們堅守著傳統、歷史、文化、人格和良知，中華民族才能傳承不斷、生生不息。
優秀的道德品質
中華經典古文中承載著“仁、義、禮、智、信”的道德倫理觀，品質美的力量是巨大的，在審美與審丑的過程中，使靈魂受到蕩滌與洗禮，塑造完美的人格，為寫作打下堅實的基礎。尾生抱柱、曾子殺彘，留給我們一個個重誠守諾的典范;廉頗負荊請罪，顧全大局，與藺相如冰釋前嫌，團結一心，傳下知錯能改的佳話。
深刻的哲學思想
中國古代的文人，崇尚宇宙、敬畏自然、思考人生、關注心靈，因此在他們的文章中顯現出深刻的哲學思辨色彩，引人深思、值得尋味。教材中有不少充滿哲思的佳作。莊子《逍遙游》中“無所待”之后的“至人無己，神人無功，圣人無名”的無拘無束、絕對自由的逍遙境界，體現的正是道家哲學的本質內涵。《秋水》以神奇的想象和極度的夸張描繪了河伯和海若的形象，告誡人們天外有天，人外有人，要宏觀地看待問題不做井底之蛙。《鄒忌諷齊王納諫》由生活瑣事推及國家大事，由遠及近，由小到大，層層深入，強調了類比聯系、迂回推理的重要性。王安石的《游褒禪山記》借一次半途而返的游覽生發開去，點明“而世之奇偉、瑰怪、非常之觀……故非有志者不能至也”，“盡吾志也而不能至者，可以無悔矣”，闡述了無論治學處事，首先要有百折不撓的意志，也要有深思而慎取的態度。蘇軾在《赤壁賦》中由水與月的消長盈虛之變生發出人生須臾、宇宙無窮的.感慨，更由此闡明世間萬物“變”與“不變”的哲理，傳達一種曠達自適的處世哲學。這些樸素的哲學思想和思維方式，是中國傳統文化中最具民族性的內容，既能幫助學生了解中國古代豐富多彩的意識形態，更有助于培養學生良好的思維品質。
凝重的歷史反思
中國古代史學著作浩如煙海，體現了凝重的歷史反思。這些思考凝聚了先人的智慧，是我們寶貴的精神財富。如節選自《史記》的《完璧歸趙》和《鴻門宴》，讓我們了解到在歷史事件中人的因素的重要作用。《阿房宮賦》通過描寫阿房宮的興建及其毀滅，生動形象地總結了秦朝統治者因為驕奢腐化不體恤民意而亡國的歷史教訓，向唐朝統治者發出了勿使后人而復哀后人的警告。蘇洵的《六國論》認為六國破滅，“非兵不利，戰不善，弊在賂秦”，并借古諷今“茍以天下之大，而從六國破亡之故事，是又在六國下矣”。歐陽修借五代后唐莊宗先盛后衰，先成后敗的歷史事實，扼要提出“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”，“禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”等論斷，精辟透徹，發人深省。蘇軾的《教戰守策》認為當今之嚴重危險，在于“知安而不知危，能逸而不能勞”，“天下雖平，不敢忘戰”，居安思危，能逸能勞，方可以御不測之患，因而主張平時教民習戰講兵。這些文章無不體現古代歷史學家樸素的歷史唯物觀，他們借古諷今，警示后代應以史為鑒，君明臣賢教化清明才能受百姓擁戴，綿延歷史。
高雅的審美情趣
中華民族對美有獨特的感受和追求。文學大師們在一篇篇精美絕倫的文字中為我們展示了中華民族豐富多彩的審美情趣。《歸去來兮辭》表現了“采菊東籬下，悠然見南山”的愉悅、淡泊之美;《赤壁賦》在清風、明月、飲酒、賦詩的詩情畫意中流淌著曠達和超然的情懷之美;《項脊軒志》滿載著歸有光“多可喜，亦多可悲”的細膩真摯的親情之美;《祭十二郎文》飽含著骨肉分離字字血淚的至愛親情之美;《石鐘山記》凝聚著清雅、深沉之美;《孔雀東南飛》歌頌了愛情忠貞之美;《陌上桑》贊頌不為權勢所屈敢于斗爭的秀外慧中的女性之美……這些空靈而豐富、至真而至純的審美情趣，無不體現出深沉的美學積淀。
關于傳統文化的寫作素材2
舍我其誰的擔當精神
“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也?”的孟子，“匈奴未滅，無以為家”的霍去病，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?”的林則徐，都以一種強烈的社會責任感和歷史使命感在民族、國家危難之際勇于擔當。
自強不息的奮斗精神
勾踐選擇臥薪嘗膽，孫敬頭懸梁，蘇秦錐刺股，車胤囊螢，孫康映雪……他們為崇高理想、正義事業盡心竭力地奮斗，正可謂“天行健，君子以自強不息。”
不負我心的獨立精神
我們從“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的錚錚之語中感悟了“謫仙人”的凜然決心。他曾名縱一時，貴妃磨墨，力士脫靴，卻終究不愿為權貴所傾，卑躬屈膝，出賣自己心靈，“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，專心于自己的夢想，依賴于自己的本心。
不屈不撓的堅守精神
陶淵明東籬采菊，堅守一份自適;李太白醉酒狂歌，堅守一狂傲;杜子美茅屋疾呼，堅守一份關懷;正是他們執著而頑強地堅守傳統、歷史、文化、人格、良知，中華民族才得以血脈相傳、生生不息。
優秀的道德品質
中華經典古文中承載著“仁、義、禮、智、信”的道德倫理觀，品質美的力量是巨大的，在審美與審丑的過程中，使靈魂受到蕩滌與洗禮，塑造完美的人格，為寫作打下堅實的基礎。尾生抱柱、曾子殺彘，留給我們一個個重誠守諾的典范;廉頗負荊請罪，顧全大局，與藺相如冰釋前嫌，團結一心，傳下知錯能改的佳話。
深刻的哲學思想
中國古代的文人，崇尚宇宙、敬畏自然、思考人生、關注心靈，因此在他們的文章中顯現出深刻的哲學思辨色彩，引人深思、值得尋味。教材中有不少充滿哲思的佳作。莊子《逍遙游》中“無所待”之后的“至人無己，神人無功，圣人無名”的無拘無束、絕對自由的逍遙境界，體現的正是道家哲學的本質內涵。《秋水》以神奇的想象和極度的夸張描繪了河伯和海若的形象，告誡人們天外有天，人外有人，要宏觀地看待問題不做井底之蛙。《鄒忌諷齊王納諫》由生活瑣事推及國家大事，由遠及近，由小到大，層層深入，強調了類比聯系、迂回推理的重要性。王安石的《游褒禪山記》借一次半途而返的游覽生發開去，點明“而世之奇偉、瑰怪、非常之觀……故非有志者不能至也”，“盡吾志也而不能至者，可以無悔矣”，闡述了無論治學處事，首先要有百折不撓的意志，也要有深思而慎取的`態度。蘇軾在《赤壁賦》中由水與月的消長盈虛之變生發出人生須臾、宇宙無窮的感慨，更由此闡明世間萬物“變”與“不變”的哲理，傳達一種曠達自適的處世哲學。這些樸素的哲學思想和思維方式，是中國傳統文化中最具民族性的內容，既能幫助學生了解中國古代豐富多彩的意識形態，更有助于培養學生良好的思維品質。
凝重的歷史反思
中國古代史學著作浩如煙海，體現了凝重的歷史反思。這些思考凝聚了先人的智慧，是我們寶貴的精神財富。如節選自《史記》的《完璧歸趙》和《鴻門宴》，讓我們了解到在歷史事件中人的因素的重要作用。《阿房宮賦》通過描寫阿房宮的興建及其毀滅，生動形象地總結了秦朝統治者因為驕奢腐化不體恤民意而亡國的歷史教訓，向唐朝統治者發出了勿使后人而復哀后人的警告。蘇洵的《六國論》認為六國破滅，“非兵不利，戰不善，弊在賂秦”，并借古諷今“茍以天下之大，而從六國破亡之故事，是又在六國下矣”。歐陽修借五代后唐莊宗先盛后衰，先成后敗的歷史事實，扼要提出“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”，“禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”等論斷，精辟透徹，發人深省。蘇軾的《教戰守策》認為當今之嚴重危險，在于“知安而不知危，能逸而不能勞”，“天下雖平，不敢忘戰”，居安思危，能逸能勞，方可以御不測之患，因而主張平時教民習戰講兵。這些文章無不體現古代歷史學家樸素的歷史唯物觀，他們借古諷今，警示后代應以史為鑒，君明臣賢教化清明才能受百姓擁戴，綿延歷史。
高雅的審美情趣
中華民族對美有獨特的感受和追求。文學大師們在一篇篇精美絕倫的文字中為我們展示了中華民族豐富多彩的審美情趣。《歸去來兮辭》表現了“采菊東籬下，悠然見南山”的愉悅、淡泊之美;《赤壁賦》在清風、明月、飲酒、賦詩的詩情畫意中流淌著曠達和超然的情懷之美;《項脊軒志》滿載著歸有光“多可喜，亦多可悲”的細膩真摯的親情之美;《祭十二郎文》飽含著骨肉分離字字血淚的至愛親情之美;《石鐘山記》凝聚著清雅、深沉之美;《孔雀東南飛》歌頌了愛情忠貞之美;《陌上桑》贊頌不為權勢所屈敢于斗爭的秀外慧中的女性之美……這些空靈而豐富、至真而至純的審美情趣，無不體現出深沉的美學積淀。
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