讀《重新認(rèn)識(shí)你自己》有感

　　讀完某一作品后，大家心中一定有不少感悟，是時(shí)候靜下心來好好寫寫讀后感了。但是讀后感有什么要求呢？下面是小編收集整理的讀《重新認(rèn)識(shí)你自己》有感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

讀《重新認(rèn)識(shí)你自己》有感1

　　今天徹底的把重新認(rèn)識(shí)你自己這本書看完，雖然利用碎片時(shí)間看完，感覺還是震撼，這次也是抱著用眼睛這個(gè)機(jī)關(guān)槍掃一遍，便足以，誰知看了文中徹底透徹的描述，讓我又產(chǎn)生了第二遍，第三遍的閱讀想法，一本好書就是一個(gè)很好的靈魂伴侶，如饑似渴的渴望能夠理解里面的每句話，每個(gè)語氣，每一章節(jié)的靈性含義，或許是理解力過于差，只能利用接下來的幾遍去徹底的悟透克里希那穆提還原的不僅是身體的原始性，還有靈魂的真實(shí)性，我放佛真實(shí)的感受到眼前的文字就像一把鋒利的刀，不僅刻出了靈魂的'立體感，還寫出了人心內(nèi)在的感悟，每一條筋脈，每一處關(guān)節(jié)，每一個(gè)細(xì)胞，每一個(gè)跳動(dòng)的神經(jīng)，都在他沉穩(wěn)準(zhǔn)確的刻畫下顯得活靈活現(xiàn)，猶如另一個(gè)自己在跟眼前的自己對話一般，又像是一個(gè)手術(shù)臺(tái)上有著多年經(jīng)驗(yàn)的醫(yī)生，用耐心，愛心，高超的技術(shù)，拯救了臨近死亡病入膏肓的罪人

　　我們都是罪人，這是基督信徒告訴我的一句話，對于一個(gè)信仰十足的人來講，或許只有用虔誠的心去祈禱自己所做的每一件事才不會(huì)有罪惡感，而我只有好好的品嘗這本書真正的含義才能拯救自己，就像品嘗一杯千年難得的一杯好茶，纏綿入味像置身在溪水竹林，鳥語花香，清晰自然，一片翠綠，讓人流連忘返.又像是品嘗沉醉千年的紅酒，如妖艷迷人的狐貍色，入口剎那間像游離在太空，感受著真實(shí)的自己帶給自己的愉悅，如此透徹，結(jié)合了眾多精髓，讓人忘乎所以然的作品豈能錯(cuò)過?

讀《重新認(rèn)識(shí)你自己》有感2

　　人出生的時(shí)候帶著自己的人生功課存在于現(xiàn)實(shí)里，有所缺失，有所執(zhí)迷，沒有人是完美的，缺失產(chǎn)生需求，執(zhí)迷產(chǎn)生異調(diào)。

　　人看鏡子中的自己，尚會(huì)補(bǔ)完不足之處，用大腦的能力，但鏡中的自己亦不是真正的自我。自我到底是什么？找自己，問問題，尋真理，這些行動(dòng)的本身導(dǎo)致了另一條不歸路，把自身的欲求放在另一種意識(shí)上，終究產(chǎn)生依賴，有所依賴，反襯了缺失的本身，惡性循環(huán)。

　　書籍，權(quán)威，法制等等告訴人應(yīng)該做什么，怎么做，帶著其本身的欲求，盡信臣服之徒會(huì)沉醉在這些理念里，完成其一生。書中的觀點(diǎn)代表了作者的`思言，然而個(gè)人的人生，需個(gè)人的覺悟，無評判的觀察，止水般的心境，通透這個(gè)看似殘酷的世界。

　　其實(shí)到最后，世界殘酷本身，是否又是另一種錯(cuò)覺呢？

讀《重新認(rèn)識(shí)你自己》有感3

　　讀《重新認(rèn)識(shí)你自己》，跟著印度著名哲學(xué)家克里希那穆提，重新認(rèn)識(shí)一遍自己，就像是書中所描述的：“你不能依賴任何人，事實(shí)上，沒有老師，也沒，沒有權(quán)威，只有靠你自己--你和他人，以及你和世界的關(guān)系--除此之外，一無所恃。”

　　讀完之后，我對自己又有了更加全面和多元的認(rèn)識(shí)，原來被我們所熟知的很多意識(shí)的存在都不是真正的自己，是欲望，是經(jīng)驗(yàn)，是過去，是未來，是評判，是得失……而在認(rèn)識(shí)自己上，從來沒有人可以取而代之，只有內(nèi)在真正的覺醒，才能在徹底認(rèn)清自己以后，開啟真正自由的人生。

　　過去的經(jīng)驗(yàn)

　　你生活在什么樣的既定規(guī)則里面呢？你的經(jīng)驗(yàn)又是從哪里積累而來的呢？到底什么才是經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)面目？經(jīng)驗(yàn)在我們的生活中被運(yùn)用的太多了，以致于甚至無法察覺，就毫不猶豫的接受了。但是，到底是不是正確的，為什么我們的內(nèi)心對他看的這么重要呢？對于每個(gè)人來說，經(jīng)驗(yàn)是不一樣的，但實(shí)際上，克里希那穆提在書中認(rèn)為：它是限制、是束縛、是焦慮、是頑固、是狹窄。

　　我們只是在自己的既定經(jīng)驗(yàn)中不斷的重復(fù)著對于事情的判斷，卻不知道有時(shí)候這個(gè)經(jīng)驗(yàn)就是錯(cuò)誤的，就會(huì)在一次次的實(shí)驗(yàn)中產(chǎn)生摩擦。在辦公室模樣，在家里則換了一副面具。口中常常說沒關(guān)系，心中卻嫉妒滿腸。常說自己是個(gè)善良之人，一旦別人稍微違背了自己，便生出歹心……這些常見的思想經(jīng)常出現(xiàn)在我們的腦子中，似乎我們腦海中一直有兩個(gè)精神分裂者各自為政，我們卻無能為力。

　　這些矛盾的產(chǎn)生，很多都是來自于過去的經(jīng)驗(yàn)，想要擺脫，就要付出全部的.注意力，才能看到真相。看到自己憤怒的真相，看到對方的真相，看到欲望的真相，看清情緒的真相。任何形式的冠之經(jīng)驗(yàn)作為標(biāo)尺，都不是活在現(xiàn)在、活在當(dāng)下的自己。真正的當(dāng)下是此時(shí)此刻，全神貫注，所有的注意力都在文字上，自由便產(chǎn)生了，輕松愜意，真情流露。

　　未來的擔(dān)心

　　活在現(xiàn)代社會(huì)的人們大都為明天設(shè)定了大大的目標(biāo)：如財(cái)富的自由、精神的富足、知識(shí)的拓展、指導(dǎo)別人的成就感、比較級的富足感；這其中之最，應(yīng)該是對財(cái)富的追逐了吧。我們從開始知道錢能夠帶給我們大部分想要的東西的時(shí)候，就開始認(rèn)為這是個(gè)對于我們多么重要的寶貝，于是體驗(yàn)到錢的“快樂”之后，便終其一生，秘密的或者處心積慮的、甚至明目張膽的用自己的生命為它買單。

　　源于對明天的不確定性，今天得到還不行，得確保明天、后天、明年、十年后、退休后、八十歲后還要有。于是只能不斷的追逐，最終也不可避免的帶來了追逐的對立面：痛苦和恐懼。

　　但是我們沒有注意到，一旦想要擁有，便開始了痛苦。我們不刻意的想擁有天空、樹木、山河湖泊，于是我們可以自由的呼吸，可以忘我的欣賞，而一旦想要在未來擁有，焦慮、痛苦便生出了。本來工作是為了好好的生活，卻早已失去了初衷。

　　如果我們能夠愉悅的活在當(dāng)下，靜靜的欣賞，然后忘掉明天，就能夠慢慢的體驗(yàn)真正的自由。在嶄新的當(dāng)下，沒有未來，沒有時(shí)間，自由專注的自由和幸福，你害怕未來得不到的，也害怕失去所擁有的的，掙扎和痛苦就占據(jù)了心靈，無法釋放空間，容下自由在心了。

　　放空自己

　　思想無時(shí)無刻不在拼命運(yùn)作，哪怕看著睡著的人，他的大腦也僅僅得到了片刻的休息而已，其余的時(shí)間都是在高速運(yùn)轉(zhuǎn)的。害怕失去工作、害怕金錢匱乏、害怕外界的聲音、害怕不夠成功，害怕生活無聊，害怕孤單痛苦，害怕疾病纏身。但是越是想要逃避又被這些牽制的越緊。背后的原因到底是什么呢？是不想面對真相，是逃避掙扎的另一種掙扎。但是真正耗散我們自己的，正是這些執(zhí)念。

　　當(dāng)人們放空自己時(shí)，恐懼和執(zhí)念便沒有了。不再設(shè)法控制，就不再設(shè)法解決，問題就沒有了，自由和平靜就自然充滿內(nèi)心。你在觀察欲望的時(shí)候，欲望也在觀察你，你覺得自己已經(jīng)朝著他走了很遠(yuǎn)，不曾想早已經(jīng)被欲望吞滅，不眠不休。

　　一旦開始放空自己，就會(huì)發(fā)現(xiàn)原來過去和當(dāng)下一直活在與自己的內(nèi)斗之中，從中解脫出來，腳步輕盈了。

　　“任何有意義的運(yùn)動(dòng)或者影響深遠(yuǎn)的行動(dòng)，都必須從我們每一個(gè)人開始。”--克里希那穆提。

　　徹底的改變，是世界上聽起來最酷，執(zhí)行起來最艱難的事情。但是，實(shí)在抱歉，成長這件事無人可以代勞。除了自己，這個(gè)世界沒有任何人可以拯救另外一個(gè)人。發(fā)現(xiàn)不一樣的自己，就像輕輕的打開窗子那樣，不用期待，風(fēng)會(huì)自然而入，毫無分別心，自然吹拂。徹底的放空自己，自由和平靜就在心中。

讀《重新認(rèn)識(shí)你自己》有感4

　　上周在卓越上新買一本《重新認(rèn)識(shí)你自己》，“20世紀(jì)最純凈的心靈，讓整個(gè)世紀(jì)駐足聆聽的聲音”看完大半，云里霧里。類似一首心靈的歌，內(nèi)心經(jīng)受洗禮，反對傳統(tǒng)直板的存在，不希望做一個(gè)“二手人”。作為一個(gè)有靈魂的人體，你應(yīng)該有自己的心聲，有一個(gè)屬于自己的無論現(xiàn)實(shí)或者精神上的空間。愛，像蜜蜂環(huán)繞花叢，像白云浮現(xiàn)天空，像帆船遨游海洋...有時(shí)也顯得那么自私，那么匪夷所思，男方愛她，也許是強(qiáng)烈的占有，陪伴身旁加每日香噴噴的飯菜，有一天如果她跟另一個(gè)男人走了，那么他可能會(huì)歇斯底里，覺得她是屬于他的東西，不容侵犯，不容背叛...這是愛么？也許只是一種發(fā)自精神上的一種掙扎而已。重新認(rèn)識(shí)你自己，你有自己的回憶，想象，或者會(huì)心的一笑，再或者偶爾思念的一個(gè)人。有時(shí)也許會(huì)有些糾結(jié)，但這些因素正是構(gòu)成了你之所以是你而不是其他人的一個(gè)表現(xiàn)。不要迷戀，不要癡狂，不要迷失，不要大發(fā)雷霆，順著你自己最真的那一面，手捂著耳朵聽下心跳的聲音，順著你的心聲向前，留下屬于你的最爛漫的痕跡。有時(shí)天未必是藍(lán)色，小草未必是綠色，大人的話未必全部正確，何為大樹？伸出你的雙手，撫摸幾下，那活生生的硬朗，便是最真的認(rèn)知……

　　重新認(rèn)識(shí)你自己的讀后感，來自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的網(wǎng)友：克氏看到我們這個(gè)世界里充滿了各種血腥與戰(zhàn)爭，充滿了無數(shù)的恐怖和狡詐。他為我們這個(gè)世界號脈：我們從出生到死這個(gè)人生過程中受到了許多的觀念的灌輸，這會(huì)意識(shí)形態(tài)以及宗教信仰權(quán)威的各種解釋以至于我們的知識(shí)都只是簡單的機(jī)械的接收，沒有真正的理解人類成了“二手貨”的人類。也就是我們對自己的不認(rèn)識(shí)，沒有真正意義上的了解我們?nèi)税l(fā)展的.過程，各種心理的發(fā)展過程，社會(huì)發(fā)展的過程，人類天性或者說人的空靈之處沒有得到真正的發(fā)揮。很高興在后來似乎有一個(gè)人和他的觀點(diǎn)有點(diǎn)類似，就是索羅斯，那個(gè)被稱為金融大鱷的人。他的反身性理論似乎與克氏的理論類似，他的理論上也有我們?nèi)祟惼鋵?shí)有很多的知識(shí)沒有真正的了解，只是我們在跟風(fēng)，無論是盲目的跟風(fēng)，潛意識(shí)的跟風(fēng)，被控制的跟風(fēng)，最后導(dǎo)致的結(jié)果是有一些東西被很快的跟風(fēng)到熱烈，以至于炙熱的程度，而只要一些人覺醒，馬上又有許多人會(huì)出現(xiàn)跟風(fēng)，即拋棄原來的，將原來捧的打到冷宮乃至于最后無人問津的地步。兩人不同之處在于，克氏研究的是如何擺脫這種狀況（因?yàn)榭耸侠碚撝姓J(rèn)為我們現(xiàn)在的理論教人更多的是去索取，引誘人去為自己的欲望而不折手段所以他認(rèn)為這些理論是將世界引向沖突不安，戰(zhàn)爭的思想根源），達(dá)到個(gè)人的幸福。而索氏則是在研究這個(gè)跟風(fēng)的發(fā)展過程與如何將跟風(fēng)運(yùn)用于生活中，使自己謀利。二者高下自明。克氏開的藥方就是：一、拋棄我們已經(jīng)有的知識(shí)和已經(jīng)有的一些觀念，以一種人的狀態(tài)出現(xiàn)。即沒有國家沒有種族之分，心中沖滿的是愛和善良。二、拋棄權(quán)威、教條。我們?nèi)粘Ｉ�活中對于�?quán)威的崇拜太利害以至于我們無法分清權(quán)威的形成與正確與否就盲目崇拜與聽從。至于教條就更不有說，克氏是反對到底的。在克老的理論中我們看到他對于自己的理論也是在講不要對他的理論有所束縛，有就反將自己樹成權(quán)威的傾向。克老還真是偉大三是我們要對自我進(jìn)行認(rèn)識(shí)，就像書名一樣《重新認(rèn)識(shí)自己》。要對自己的人生過程……

讀《重新認(rèn)識(shí)你自己》有感5

　　用了大概九個(gè)月的零碎時(shí)間慢慢地把這書給磨完了。然而看完這書之后，我很用力地去思考克老師說的空寂到底是為什么。但我這么用力的這個(gè)狀態(tài)似乎本身就錯(cuò)了。如果每一個(gè)人都達(dá)到了這樣的空寂的狀態(tài)，世界會(huì)變成怎么樣？沒有沖突，沒有矛盾，沒有斗爭的世界。也許就沒有了各種各樣的藝術(shù)，音樂，科技，各種各樣的多姿多彩都沒有了。因?yàn)槟嵌际强旄袔�來的產(chǎn)物。

　　人們總是沉浸于快感中不能自拔，所以我們制造了現(xiàn)在這個(gè)充滿了斗爭和沖突的世界。但是，反對這些斗爭和沖突不也同樣是一種矛盾么？我比較喜歡的理念還是克老師所說的.，不加判斷地去觀察自己頭腦里面各種各樣的想法，然后覺察到自己的身體，語言和行為，重要的是覺察自己頭腦中想法的方向。但在最后一章里面所說的空寂都徹底把我給搞懵了。這個(gè)只能巧遇的空寂，似乎只有通過頓悟才能夠體驗(yàn)得到，但當(dāng)我說我體驗(yàn)到了的時(shí)候，那又不是空寂。搞得我自己都有點(diǎn)兒神經(jīng)質(zhì)了。

　　好吧，這篇純粹是提些問題，反正書中的很多的矛盾，我就不能一一細(xì)數(shù)了。不加任何判斷和思考去看這本書本身就是修煉了吧！

讀《重新認(rèn)識(shí)你自己》有感6

　　第一次看克氏是那本《最初和最終的自由》，至今印象頗深的是兩點(diǎn)第一點(diǎn)是他說，聽取他的談話或者想了解某個(gè)人，必須先全心去接受、警覺而被動(dòng)–剛看時(shí)還想，怎么是一上來全被動(dòng)接受呢，不應(yīng)該批判的去看問題么。漸漸的我才明白，如果一開始便帶著評判的眼光，這評判就是基于過往的經(jīng)驗(yàn)，就是偏見和執(zhí)著，而直到最近工作變動(dòng)后，我才意識(shí)到，自己確實(shí)可能也是部分因了過往學(xué)業(yè)事業(yè)的順暢，總是沒有學(xué)會(huì)去放下和忘記過往的經(jīng)驗(yàn)，心便沒能對全部、整體敏感，如同只會(huì)盯著腳底的路走，便忽略了四周的春光第二點(diǎn)，權(quán)威會(huì)妨礙對自我的了解–那時(shí)隱約明白了，說的是聽從權(quán)威太容易了，然而每個(gè)人都是孤獨(dú)的、都有自己的路要走，一直跟著權(quán)威，可能走的更輕松些，但就找不出那條屬于自己的路了。當(dāng)然，道理其實(shí)并沒有進(jìn)心里，證據(jù)便是自己還是期望著別人，無論生活還是工作可以來強(qiáng)有力的指導(dǎo)自己。再直到去年，在事業(yè)上真正沒有了人可以引領(lǐng)時(shí)，我才更懂得，只有自己才能引領(lǐng)自己讀完這本《重新認(rèn)識(shí)自己》，依舊有收獲滿滿之感，再碼下上面文字時(shí)匆匆翻回《最初》前幾頁，果然還是發(fā)現(xiàn)書里早有這次收獲的內(nèi)容，自己還劃了標(biāo)注。書是要日日讀、日日新，當(dāng)然這日日新的前提，通常是因?yàn)槿杖沼行碌腵經(jīng)歷感悟果然是，知行合一回到本書，論述不成一個(gè)體系，觀點(diǎn)散落在各篇。翻到最后果然說的是克氏各個(gè)演講的整理，但串起來，對我啟發(fā)較大的也有兩點(diǎn)：

　　第一、關(guān)于我一直過于在乎別人對自己的評價(jià)書中寫到“對地位權(quán)勢的追求，希望某方面被社會(huì)視為卓越的心里，都不過是一種駕馭他人的欲望。這種欲望本身就是某種形式的侵略性”，而造成這種侵略性的原因，“不就是內(nèi)心的恐懼么”？再進(jìn)一步，恐懼是什么，“我所害怕的，就是過去和未來”。反思自己一直太關(guān)注別人的看法，一是這次春節(jié)回家，體會(huì)到原來整個(gè)家庭如此注重“面子”，可能這便是從小的習(xí)慣；二是如果仔細(xì)思索，我是在害怕別人不把我當(dāng)“優(yōu)秀”的人吧？可是這有什么好怕的呢？這樣別人就不愛我么？仔細(xì)想想，一方面、我需要那些人的正面評價(jià)乃至愛么？這大概就是書里提到的“依賴”吧，我依賴著別人的肯定來證明自己。而我之所以會(huì)依賴，是因?yàn)椤皟?nèi)在膚淺而空虛，還沒有在內(nèi)心里找到那圓滿、豐富、變化無窮而又活生生的源頭，因此，我向外尋求，形成依賴”。所以我應(yīng)該做的，是讓自己內(nèi)心成為自己生命力的源頭。另一方面、“在我安坐于此的當(dāng)下，我并不害怕”，“我所害怕的就是過去和未來”。“問題都來自時(shí)間，換句話說，我們沒有全神貫注”。我的癥結(jié)也源于還未能做到活在當(dāng)下。過去對自己的贊賞，我并未放下，于是反倒有些行為多少為了繼續(xù)獲得好評，而有些糾結(jié)也害怕之后別人的評價(jià)。所以全神貫注與當(dāng)下，才是最重要的，只要關(guān)注“此刻”，一切并沒什么好糾結(jié)的。

　　第二、關(guān)于沖突意識(shí)情緒的管理粗看前面部分滿是問號，不知說的什么，比如“清理房間為例，房間整潔有序確實(shí)有必要，但不能為你打開門窗，為你打開門窗的，絕對不是你的意志力和欲望”“我們以為只要思考暴力、嫉妒、兇惡的反面，有助于去除那個(gè)東西本身，卻不直到這種心態(tài)正主張了內(nèi)心的對立”“總想和某人或理想中的自己一樣，是形成矛盾、困惑與沖突的主因之一”而正確的是“你能看清楚暴力的真相嗎？…如果你能，那表示你已經(jīng)完全從暴力中解脫”“如果我深深了解了這個(gè)事實(shí)…我就不會(huì)再困境的心境下作任何反應(yīng)，變成了完美的反應(yīng)”“看清真相就是行動(dòng)，也就是自由”……直到第十二章談起觀察者與被觀察者，我才大致理解了。所謂沖突，是自己作為觀察者，與被觀察者–無論是他人、還是自己內(nèi)心對抗的情緒–的沖突。觀察者其實(shí)只是“各式各樣的意向集合成的一個(gè)意向中心”“一堆記憶、經(jīng)驗(yàn)、時(shí)間、影響、傳統(tǒng)和各種痛苦的組合”，而被觀察者，其實(shí)又是觀察者“觀念、判斷和結(jié)論的統(tǒng)合”的一個(gè)意象而已，所以“觀察者就是被觀察者”，這個(gè)沖突中的“我”，和我所沖突的、討厭的、意圖反抗的人或者情緒，本質(zhì)上就是同一的。那么當(dāng)這個(gè)不在當(dāng)下的“我”一消失，沖突也就消失了。而想著如何去改進(jìn)，想著對立面，其實(shí)更強(qiáng)調(diào)了這個(gè)“我”的存在，所以說只有“不再找尋，不再渴望，不再追求，自我的中心點(diǎn)一消失，愛就出現(xiàn)了”這么說來，總結(jié)一下，是兩點(diǎn)，一個(gè)是不要去執(zhí)著于過去或未來，專注于“當(dāng)下”，一個(gè)是不要去執(zhí)著于他人或自己的沖突，專注于內(nèi)心，或者說內(nèi)心還不夠準(zhǔn)確，容易誤解為“我”，應(yīng)該說已經(jīng)是“無我”不過實(shí)際操作層面怎么做呢，“當(dāng)下”似乎好理解些，當(dāng)然好理解的不是真正的現(xiàn)在，而是一剎那的時(shí)間，而“無我”就是一個(gè)我還不懂如何去感受的狀態(tài)，唯一能想到的是“忘我”的狀態(tài)，但這又是專注于外在的一種狀態(tài)。而又或者像哈佛的幸福課老師說的那樣，要沒有未來的目標(biāo)太難了，不如還是設(shè)個(gè)小目標(biāo)，借著這個(gè)目標(biāo)去感受”現(xiàn)在”。如同瑜伽時(shí)平衡，如果怎么都不穩(wěn)，不如將注意力先集中于眼前所見的某一點(diǎn)，來幫助專注。那么我們還是設(shè)一個(gè)目標(biāo)點(diǎn)，之后再把這個(gè)點(diǎn)轉(zhuǎn)移到“無我”和“當(dāng)下”？或者說，這本書提到了還有“冥想”，可惜并不深入。莫不是最終是在所謂的“內(nèi)觀”？好，決定去仔細(xì)研究一下葛印卡的書和課程。

讀《重新認(rèn)識(shí)你自己》有感7

　　這是一本關(guān)于自我修煉的書。作者娓娓道來，一顆純凈的赤子之心是那么的讓人心動(dòng)贊嘆。書中并未講述具體操作，如何重新認(rèn)識(shí)自己，因?yàn)樽髡哒J(rèn)為任何能說出來的規(guī)則都是一種限制，心靈便不再自由。作者告訴我們要保持內(nèi)心空寂，不受限于過去、經(jīng)驗(yàn)，對自己的內(nèi)心誠實(shí)；關(guān)注問題本身，才是正確解決問題之道。作者更強(qiáng)調(diào)問題本身及來源和行路，并不考慮如何去解決問題，因?yàn)樽髡哒J(rèn)為“是什么”尚未清晰，“為什么”只會(huì)增加混亂。不要去不斷想著解決問題，因?yàn)檫@本身便是在逃避問題。靜下來，停止忙碌，問題是什么，從關(guān)懷心靈開始......是的，關(guān)于內(nèi)心探討的書，多少都有相通之處。這本書不易理解，讀起來有空浮之感，似道，難以名說，卻又極其重要。但作者的思想我們只能領(lǐng)悟，卻難以應(yīng)用實(shí)踐，而同時(shí)我們又不得不佩服他內(nèi)心的純凈和超然。給我的感覺是作者是一個(gè)理想主義者，雖食人間煙火，卻能看得清并保持內(nèi)心純凈。

　　書中對哎的探討超越了《少有人走的.路》，不給愛下定義。愛只能領(lǐng)悟，一旦有定義，便受限制了。保持內(nèi)心平寂便是愛了。書中所說的問題以及對待問題的態(tài)度也和《少有人走的路I》不謀而合，也更強(qiáng)調(diào)我們要關(guān)懷內(nèi)心。當(dāng)遇到煩惱時(shí)，停下來關(guān)懷自己的內(nèi)心，問問自己的心靈，煩惱也便漸漸消除。我們煩惱時(shí)，便是心靈需要關(guān)懷之時(shí)。時(shí)時(shí)關(guān)懷心靈，讓她在呵護(hù)中漸漸長大。

　　整本書讀起來，我能深刻感受到克氏思想的純凈博大，必須需慢慢領(lǐng)悟才能略曉一二。

讀《重新認(rèn)識(shí)你自己》有感8

　　我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)自己?

　　克里希那穆提：你認(rèn)識(shí)你的臉孔，因?yàn)槟憬?jīng)常從鏡子里看到它。現(xiàn)在有一面鏡子，在其中你可以看到完整的自己，看到自己心里所有的事情，所有的感覺、動(dòng)機(jī)、嗜好、沖動(dòng)及恐懼。這面鏡子就是關(guān)系的鏡子：你與父母之間的鏡子，你與老師之間的鏡子，你與河流、樹木、地球之間的鏡子，你與自己思想之間的鏡子。

　　在其中，不是看到你希望的形象，而是看到你真實(shí)的情況。我可以觀察自己如何和別人說話，我對能夠給我東西的人特別禮貌，而對那些不能給我東西的人卻粗魯又輕蔑。我對那些令我畏懼的人特別用心。重要人物進(jìn)來時(shí)，我趕忙站起來，但是傭人進(jìn)來時(shí)，我卻毫不在意。所以觀察我自己在關(guān)系中的表現(xiàn)，我會(huì)發(fā)現(xiàn)自己是如何錯(cuò)誤地表達(dá)對別人的尊敬。同時(shí)我也能從我與樹木、鳥兒、觀念及書本等的關(guān)系中，發(fā)現(xiàn)自己的真相。你也許擁有世界上所有的學(xué)位，但是如果你不認(rèn)識(shí)自己，你就是最愚笨的人。認(rèn)識(shí)自己是所有教育的真正目的。缺少了自知之明，只是收集資料或記筆記，然后通過考試。那只是愚笨的生存方式。

　　你也許可以從任何自認(rèn)為無比重要的`書中引經(jīng)據(jù)典，但是除非你認(rèn)識(shí)自己，否則你只是一只重復(fù)別人話語的鸚鵡。然而你一旦開始了解自己，不論自己多么渺小，富創(chuàng)造力的非凡行動(dòng)已經(jīng)開始進(jìn)行了。突然看到真實(shí)的自己是一種新發(fā)現(xiàn)，包括看到自己的貪婪、好辯、忿怒、羨妒、愚笨。從這一步開始，你就能愈來愈深入，無窮無盡，因?yàn)樽晕艺J(rèn)知是沒有終點(diǎn)的。

　　自知之明是智慧的開端，在其中含藏著整個(gè)宇宙，也包含了人性所有的掙扎。

　　克里希那穆提是一位著名精神導(dǎo)師，擁有神奇而又自認(rèn)為平凡的人生經(jīng)歷，在西方有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。克里希那穆提以為，只有通過每個(gè)個(gè)體內(nèi)心心靈的變化，才會(huì)有一個(gè)根本的變革，世界才會(huì)走向真正的和平;這種心靈的變化并不是一個(gè)逐漸的過程，而是在于片刻間所發(fā)生的覺悟;它的前提乃是智慧的獲得;而這種智慧的獲得則根本依賴于對自我的懷疑、批判與認(rèn)識(shí)，因?yàn)樵谒�看來，“你也許能漫步于整個(gè)世界，但最終必須回到你自身。”

　　心理學(xué)家曾經(jīng)說過，迄今為止，人類社會(huì)除了存在許多自然與人本身的難題以外，尚有大量社會(huì)的以及心理的不解之謎，令人們困惑與不安，人類中有不少人還無法完全把握自己。

　　社會(huì)學(xué)家也曾經(jīng)說過，人類在了解許多宏觀與微觀世界之后，人類在創(chuàng)造了原子彈、生化武器、地球物理武器、微波武器、激光武器、電磁脈沖武器、電腦、基因理論以及納米技術(shù)以后，人類在使用激光、走向太空、甚至制造出宇宙黑洞炸彈以及掌握超新科技及其聚能新子信息以后，特別是人類在建立起一整套全新的文明系統(tǒng)以后，如軍隊(duì)和國家聯(lián)盟等，有不少狂人就開始妄自尊大，以這個(gè)世界主人自居，自以為能永遠(yuǎn)主宰整個(gè)世界了。

　　科學(xué)證明，這類人其實(shí)太急功太近利。

　　實(shí)踐證明，這類人其實(shí)自大太驕傲。

　　社會(huì)發(fā)展與今天科技的進(jìn)步，使我們?nèi)祟愃�了解的世界只是極小的一部分。人若與自身未認(rèn)識(shí)到的宇宙相比，就顯得微不足道了，太渺小了，甚至?xí)�輸給一枚細(xì)菌、一個(gè)病毒或一個(gè)新興病毒的耐性和陰謀。所以，很多很多的問題需要擺在我們?nèi)祟惷媲?所以，很多很多的問題促使著人們重新認(rèn)識(shí)自己。

　　現(xiàn)代人都在奔赴現(xiàn)代化，不少奔赴現(xiàn)代化的人們卻不知道禍從何來，不少沾沾自喜的現(xiàn)代人還在洋洋得意地享受而在不知不覺中制造著禍害。這不是偏激語言，這是有覺悟的人在提醒執(zhí)迷不悟的人：改變急功近利的人生態(tài)度，關(guān)注從自身產(chǎn)生的污染，弘揚(yáng)地球道德，提高自身素質(zhì)，這才是人類追求生存與發(fā)展的科學(xué)文明出路。

讀《重新認(rèn)識(shí)你自己》有感9

　　我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)自己？克里希那穆提：你認(rèn)識(shí)你的臉孔，因?yàn)槟憬?jīng)常從鏡子里看到它。現(xiàn)在有一面鏡子，在其中你可以看到完整的自己，看到自己心里所有的事情，所有的感覺、動(dòng)機(jī)、嗜好、沖動(dòng)及恐懼。這面鏡子就是關(guān)系的鏡子：你與父母之間的鏡子，你與老師之間的鏡子，你與河流、樹木、地球之間的鏡子，你與自己思想之間的鏡子。

　　在作者看來，一個(gè)人的成功，必須依靠自己不斷學(xué)習(xí)，不斷通過實(shí)踐來重新認(rèn)識(shí)自己，他在“覺察力”、“什么是快感”、“告別恐懼”、“暴力與憤怒”、“人際沖突的真相”、“與真實(shí)的自然相處”、“時(shí)間與煩惱”等章節(jié)中，剖析了自己的弱點(diǎn)，在實(shí)際生活中，人們常常過高地估量自己的能力與成績，一個(gè)偉大的人也會(huì)有莫名的恐懼，對付憤怒的辦法并不是暴力，一個(gè)人認(rèn)識(shí)別人不是容易的，而認(rèn)識(shí)真實(shí)的自我，則更為困難。再煩惱的事情也會(huì)由時(shí)間來磨平心靈的創(chuàng)傷。這些話說來容易，行之頗難。但一個(gè)人要愉快地生活，必須面對。

　　書的第二章：認(rèn)識(shí)自我。教了我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)自己。

　　首先，我們需要認(rèn)識(shí)自己！如果你認(rèn)為認(rèn)識(shí)自己是很重要的事，理由是因?yàn)槲一蚰橙巳绱烁嬖V你，那么我們之間的溝通就到此結(jié)束了。如果我們都彼此同意。徹底認(rèn)識(shí)自己是生死攸關(guān)的事，那么我們之間的關(guān)系就截然不同了。然后我們就能喜悅地、謹(jǐn)慎而明智地一塊兒從事生命的探索，然而，我們要從何處開始認(rèn)識(shí)自己？譬如我現(xiàn)在坐在這里，我該如何認(rèn)識(shí)自己、觀察自己，看看自己的內(nèi)心究竟是怎么一回事？事實(shí)上，生活完全是由關(guān)系構(gòu)成的.，我只能在關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中觀察自己，坐在一個(gè)角落冥想是無濟(jì)于事的。我無法獨(dú)自生存，我只能活在與外在人、事及概念的關(guān)系之中，因此我與外在人、事及內(nèi)心種種活動(dòng)的關(guān)系，我才開始認(rèn)識(shí)自己。除此之外，任何形式的了解，都只是抽象思考罷了。“我”并不是一個(gè)抽象的存在，“我”無法透過抽象思考來認(rèn)識(shí)自己，“我”必須在我的具體存在中，認(rèn)出我之為我，而非理想的我。同時(shí)，我們還需要相當(dāng)程度的謙卑才能認(rèn)識(shí)自己。如果你一開始就說“我已經(jīng)了解我自己了”，你的自我學(xué)習(xí)便到此為止；或者你說“我不過是一堆記憶、觀念、經(jīng)驗(yàn)及傳統(tǒng)的組合，還有什么好學(xué)的”，這表明你仍然是在停止認(rèn)識(shí)自己。只要你一有完成的心，便失去了那份純樸及謙卑的氣質(zhì)。你一旦下了結(jié)論或用知識(shí)來評斷，你就已經(jīng)蓋棺定論了，因?yàn)槟阏�在以老舊的歷史來詮釋每件活生生的事物。如果你沒有立足點(diǎn)，不堅(jiān)持某種定論，也沒有想要完成什么的心，你才能擁有去看、去完成的自由。以自由的心去看，一切都是新的。一個(gè)過于自信的人已經(jīng)和死人無異。

　　讀完這書，我得到很大的啟迪，讓我思考，重新認(rèn)識(shí)自己。

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