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道德經的心得體會

時間：2024-07-03 13:58:04 心得體會我要投稿

道德經的心得體會

　　當在某些事情上我們有很深的體會時，可以尋思將其寫進心得體會中，這么做可以讓我們不斷思考不斷進步。但是心得體會有什么要求呢？下面是小編精心整理的道德經的心得體會，歡迎大家分享。

道德經的心得體會

　　道德經的心得體會篇1

　　剛讀完《道德經》，我從中遭到很多啟迪。作者老子是我國古代的著名思想家，哲學家。這本書是老子的亂世之道和人生哲學，而非我原以為的道德教材。固然只要

　　首先，老子概括了當時自然現象和社會現象的變化，事物都向它即便相反的方向變去。指出“物極必反”的通則，簡直無論在哪一方面皆是如此的。

　　老子明白生活世界，看待生活的態度，主張貴柔、守雌，反對堅強和進取，老子的人生觀是無為。

　　的人普通都以為他的思想十分消極，其實他的思想更多的包含了對廣闊勞動人民的酷愛。他希望經過它的`思想來負面影響統治階級，讓老百姓可以得到更多特蘭縣生息，讓百姓安居樂業。

　　我以為“無為”囊括著順其自然不勉強去包含做的指導思想，因而能夠浸透到生活的方方面面。就比方說教育理念中也能夠自創。俗話說“強扭的瓜不甜”，學習是一件盲目自愿的事情，學生只要主動的學習，把研讀當成一件快樂的事，才干夠學有所成，這就需求我們教育者在教育中引導學生快樂、輕松、盲目、自愿的學習。教育中的教化，不是不論，而是因勢利導，絕不拔苗滋長。不順應自然規律，濫施各種生長激素，不尊重孩子的年級意愿自覺參與各種高年級，學鋼琴，拉小提琴等培訓常常適得其反。

　　同時老子的“物極必反”的思想似乎在預言今天的社會。人類所追求的所謂文化，所謂科技，現代化，都應該是為人類文明效勞的，但是環境污染，能源耗盡，消費率進步，失業率上升，貧富差距的拉大，似乎又和所謂關系高科技有著密不可分的矛盾。人們為了保住工作而工作，無暇高度關注本身和家庭，有時間的時分沒錢，有錢的時分沒等待時間。又換句話說兩者都沒有。這樣的社會又怎能說是美妙的呢?在高度興旺之后，人類當有所回歸，以免到達極致走向另一面，走到無法挽回的地步。

　　老子是我國古代十分巨大的思想家，而且在如今，他在全世界的影響力遠遠超越孔子。老子的學說“玄之又玄”，但是我卻沒有能發現“眾妙之門”，自古以來研討老子的人太多太多，但我總以為體會到“物極必反”，“無為”之類的人生哲學，對個人來說更有意義。我深深地以為他的許多觀念值得我們去深深地思索。

　　道德經的心得體會篇2

　　老子《道德經》的另一個廣博在于任何人讀之可以感悟出個體自己領域內的內涵和外延，也就是每個人都可以讀出自己貼切的答案和個體標準。

　　以上是從宏觀上對《道德經》的感受。而在微觀上，老子對自然存在、科學、宇宙守恒、人文、國家管理、戰爭、人性、生命、名利、權位甚至物理都有自己獨到精確和細致的認識。

　　下面對《道德經》的某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個人的感受：

　　（1）首句："道可道，非常道；名可名，非常名。"（1章）

　　"道"可以泛指，自然的方面可以指自然規律，如：星系的運動軌道，物質的自然混成及固有的運動軌道和方式；人文方面可以指人道、道德、人類發展的自然規律。

　　"可道"是指出宇宙自然規律的確定性和因果關系。也就是宇宙的自然規律的可以被人類認可和確定的現象。

　　"非常道"又指出人類一旦用言語文字來表達就存在著不確定現象。用物理的觀念來分析就可以認為是一種動態的存在使一切都不確定。也可以認為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準確的自然動態。

　　"名可名"就是人類對一切現象的命名，名可名是老子認可了人類思想活動對自然的命名。另一方面，又用"非常名"區分了"人類的名"和"自然的不可名"。

　　所以這樣的一對排比句道出了宇宙無常和人類有常的界限。前面簡單的6個字"道可道，非常道"就道出了人類不同參照系下的各種理論體系的存在是一種自然存在的現象。

　　（2）"無為而無所不為"是一膾炙人口的名句。

　　無為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規律的事情。當你不做違反自然和違反社會規則的事件時，你所做的其它事件就是無所不為。當然，在這里對"什么是違反自然和社會規律"的"無為"事件的判斷是必須具有各種層次的經驗和高度智慧。

　　舉一些在自然低層次且簡單的例子；例如：你不會游泳，就不要只身跳入海里。不跳海就是一種"無為"。這種不跳入水里就是一種經驗的"無為"，而這種無為會給你的生命存在帶來關于該問題的保障，這種保障就是一種變相的"無所不為"。上面舉的例子是較為簡單而淺顯的例子，任何人都可以根據經驗給出相應的、各種參差不同層次的"無為"和"無所不為"。

　　（3）人發地，地發天，天發道，道法自然。（25章）

　　這是一句用大小來定性宇宙存在的相互包容順序，特別是老子在那個時代能夠發現出了我們所看到的天被"道"所包容是一件非常了不起的宇宙觀，讀后感《老子道德經讀后感》。更有對宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，而不是給出"神造"的自我臆測，這也是當時時代難能可貴的自然客觀存在觀念。

　　在這一章里，還有一句話是"人也大"，這一句主要是對人類精神偉大的特指，換句話，可以認為，人類的精神思維世界可以包容天地而存在。

　　（4）戰勝以喪禮處之（31章）

　　老子在強兵反戰與孫子的戰略思想同出一轍，是以不戰而勝為上上，而戰勝以喪禮處之。說明老子對生命的尊重和不得以而為之的戰爭策略。

　　（5）道生一，一生二，二生三，三生萬物。（42章）

　　在這一句話里，是很有趣和抽象的。本解突出用現代物理的思路與之對應。為何老子認為三生萬物，是說明老子認可這個宇宙是只有三樣最基本的東西嗎？那么，尋找這三樣事件與現代物理學對應的是什么？就個人的分析就是"運動"、"空間"、"自然力"這三樣；可以認為萬物都是這三個事件組織而成的事件，沒有更多于這三樣的東西存在。這是對三生萬物的物理分析。

　　從此可以推出，二生三的物理意義。"二"就是"動"、"力"這二個事件的存在產生物質的"三"。三就是萬物。再往上推，"一生二"中的"一"指的是整體的宇宙，就是我們這一個宇宙，而宇宙是產生動、力這"二"個現象的根源，從物理學的角度分析，進一步可以認為動力互相轉換是自然存在的因果關系。

　　最后，老子認為，道是宇宙存在的基本源頭，也可以認定在自然角度上這個道是指特定的運動軌道。在人們對老子的分析中，主要認為他的道，因此把他稱為"道家"。其實，對于德，是老子不能忽略的另一個主要元素。德產生道和道產生德是互存的兩個基本元素，這也是81章用《道德經》命名的`一個主要內涵。與之對應的是物理學上的《動力學》；可以認為道是由德決定的。對應于運動軌道是由力產生的物理現象。任何軌道如：導彈的運行軌道，物體的運動軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所

　　決定的因果關系。反過來，力是由運動的道所產生的現象是人類難于直觀覺察到的事件。關于這一點，將來的物理學定會給與正確的認識。因此，宏觀地可以認為道德經可以對應于動力學，這是從物理學方面給與抽象觀測的認定。由于當時動力學沒有得到普遍的認識和推廣，把"德"對應于"力"對于我們分析老子的自然科學觀或許會有點牽強附會。

　　然而，在社會科學方面，道德更多的是指人類社會的基本規范。由于人類更注重于社會問題，因而在社會上指人類遵從的社會公德是一種道。在人類道德方面，老子在社會公德提出了比孔子"以直報德"更高層次的"德"是"以怨報德"，關于這一方面的分析有很多的解釋更好，我就不在這里進行更多的瞎扯。

　　另外老子對于宇宙自然的相對性、物極必反、中庸之道、道無常、柔弱剛濟、處事處世、大小上下、重輕強弱等等相對、絕對的分析都能給出最大參照系的分析和包容，甚至對不確定性、悖論的數學物理關系都能給出抽象的合理分析，這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問題。也就是他當時的思維可以直達物理學目前的最高境界"不確定性原理"。

　　總而言之，《道德經》是在哪個時期，甚至在當代仍然不失為一部對自然科學、社會科學、人文科學直至"天人合一"的簡明而客觀的經典著作。

　　道德經的心得體會篇3

　　寒假之前學校組織大家學習了道德經的前兩講道法自然、無為而治，學完后當時心靈很是觸動，于是利用寒假時間又繼續學了道德經的其它幾講，當然觸動還是挺多的。

　　我覺得《道德經》潛藏的一個主題是，老子提出的道，是他哲學思想的核心。道的含義博大精深，需要我們從各個方面來理解。事實上，宇宙萬物之運行，是存在一定的客觀規律，這個客觀規律，需要我們有聯系的、全面的來認識，來理解。但人類限于時間和空間，能全面系統地認識宇宙萬物，看來是虛渺而不可能的。但我們生活在這個世界上，我們自己走過的路，要不斷總結，不斷思考，找出規律，逐步認識世界，理解世界，掌握未來世界的運行規律。所以對待老子的思想，要批判的繼承，取其精華，去其糟粕。他的許多內容在今天看來也是十分具有指導和教育意義的。例如功成身退寵辱不驚等為人處事的原則是中華民族的精髓，更是安身立命，為人處事的基礎。在物欲橫流的今天，老子提出的'致虛守靜，少私寡欲等處事的哲學是拯救人們心靈的一劑靈藥，讓我們正確的看待得失，可以凈化人的心靈。

　　以上是我對道經總的認識，下面就具體談談我對其中的一些觀點的感悟認識。

　　每個人都有私有欲，面對私欲，必須先自反自省，然后自清自虛，若能做到自知、自勝、知足，那么就可以算是得道。當社會需要用禮智維系的時候，虛偽巧詐也就慢慢的產生了，禍亂也跟著來了，自以為聰明的人，以智取巧，實在是愚昧的根源，因此我們應守質樸的大道，不要虛偽的巧智，取用道的精神，舍棄禮智的浮華。一切需自然而行，道的作用是柔弱謙下，天下萬物是從有而產生的，而有卻是從無產生而來的，無是道之體，有是道之用，人應無為、無事、無智、無知、無欲、無我、無私才能達到道德最高境界。隨著科技的日益發達、經濟的高速發展、人民生活水平的提高，人們的物質生活豐富了，但是精神世界卻越來越空虛，人類的道德觀念面臨著嚴峻的考驗，其中不乏有些人沖破道德的底線，追求權力，物質，金錢，榮譽。物欲橫流的現實生活中，如何去應對這些問題，我們同樣可以在《道德經》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重為人謙虛、心態平和、淡泊名利、時刻反省，盡職盡責!。

　　人生短暫，笑對人生也是過，心情煩躁也是過，我們何不在工作學習中端正心態呢?謙虛是一種美德，更是一個人的修養，并不是象人們所說的謙虛就是虛偽，我覺得謙虛有兩層意思，謙是謙卑，是一種處事的修養，也是對別人的一種尊重;虛就是虛心學習，使之更加完善，做得更好。當別人夸獎你時，你完全可以說聲謝謝，因為這是別人對你工作的肯定，你完全受得起，但并不是說你就此停滯不前了，還需要虛心求教，找出不足，讓自己有更大的進步。心態平和是安心工作之本，只有心境達到虛靜的狀態，才會時刻保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、求實效。不僅如此，平和的心態還可以幫助處理好朋友和同事之間的關系，使之變得融洽。觀看《道德經》后，我覺得接受老子的思想是一種愉悅，是一種洗禮，是一種靈魂的滋養。

　　現代社會的道德問題似乎已被人們淡忘了。中國以禮儀之邦自立于世界民族之林，傳統道德自應繼承光大。而我們呢?我們應做些什么呢?

　　做一個有道德的人，無為而治，任何時候做到寬容(設身處地從對方角度考慮問題)、向善(對善良的人善待他，對不善良的人也能善待他)、謙卑(要能如水的品質)、知足常樂(凡事適可而止，知足者富，安貧樂道，放下名利、放下虛榮、放下固執，多一些知足、寬容和快樂)

　　道德經的心得體會篇4

　　通讀了老子81章的《道德經》一個特別強烈的感受是老子思想所處的智慧高度和對自然的領悟及對人類社會關系的宏觀視角。對事物發展的辯證和轉化能給出融入自然規律的基本解剖。特別難能可貴的能夠脫離“從眾定勢思維”習慣而獨立地接近于自然。

　　老子《道德經》另一個廣博在于任何人讀之可以感悟出個體自己領域內的內涵和外延。也就是每個人都可以讀出自己貼切的答案和個體標準。

　　老子對自然存在科學、宇宙守恒、人文、國家管理、戰爭、人性、生命、名利、權位甚至物理都有自己獨到精確和細致的認識。以上是從宏觀上對《道德經》感受。而在微觀上。

　　下面對《道德經》某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個人的感受：

　　1、首句：道可道。非常名。1章）

　　自然的方面可以指自然規律，道”可以泛指。如：星系的運動軌道，物質的自然混成及固有的運動軌道和方式；人文方面可以指人道、道德、人類發展的自然規律。

　　可道”指出宇宙自然規律的確定性和因果關系。也就是宇宙的自然規律的可以被人類認可和確定的現象。

　　非常道”又指出人類一旦用言語文字來表達就存在著不確定現象。用物理的觀念來分析就可以認為是一種動態的存在使一切都不確定。也可以認為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準確的自然動態。

　　名可名是老子認可了人類思想活動對自然的命名。另一方面，名可名”就是人類對一切現象的命名。又用“非常名”區分了人類的名”和“自然的不可名”。

　　非常道”就道出了人類不同參照系下的各種理論體系的存在一種自然存在現象。所以這樣的一對排比句道出了宇宙無常和人類有常的界限。前面簡單的6個字“道可道。

　　2、無為而無所不為”一膾炙人口的名句。

　　不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規律的事情。當你不做違反自然和違反社會規則的事件時，無為。所做的其它事件就是無所不為。當然，這里對“什么是違反自然和社會規律”無為”事件的判斷是必須具有各種層次的經驗和高度智慧。

　　就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無為”這種不跳入水里就是一種經驗的無為”而這種無為會給你生命存在帶來關于該問題的保障，舉一些在自然低層次且簡單的例子；例如：不會游泳。這種保障就是一種變相的無所不為”上面舉的例子是較為簡單而淺顯的例子，任何人都可以根據經驗給出相應的各種參差不同層次的無為”和“無所不為”。

　　3、人法地。天法道，道法自然。25章）

　　特別是老子在那個時代能夠發現出了所看到天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀。更有對宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，這是一句用大小來定性宇宙存在相互包容順序。而不是給出“神造”自我臆測，這也是當時時代難能可貴的自然客觀存在觀念。

　　還有一句話是人也大”這一句主要是對人類精神偉大的特指，這一章里。換句話，可以認為，人類的精神思維世界可以包容天地而存在。

　　4、戰勝以喪禮處之（31章）

　　以不戰而勝為上上，老子在強兵反戰與孫子的戰略思想同出一轍。而戰勝以喪禮處之。說明老子對生命的尊重和不得以而為之的'戰爭策略。

　　5、道生一。二生三，三生萬物。42章）

　　很有趣和抽象的本解突出用現代物理的思路與之對應。為何老子認為三生萬物，這一句話里。說明老子認可這個宇宙是只有三樣較基本的東西嗎？那么，尋找這三樣事件與現代物理學對應的什么？就個人的分析就是運動”空間”自然力”這三樣；可以認為萬物都是這三個事件組織而成的事件，沒有更多于這三樣的東西存在這是對三生萬物的物理分析。

　　二生三的物理意義。二”就是動”力”這二個事件的存在產生物質的三”三就是萬物。再往上推，從此可以推出。一生二”中的一”指的整體的宇宙，就是這一個宇宙，而宇宙是產生動、力這“二”個現象的根源，從物理學的角度分析，進一步可以認為動力互相轉換是自然存在因果關系。

　　老子認為，較后。道是宇宙存在基本源頭，也可以認定在自然角度上這個道是指特定的運動軌道。人們對老子的分析中，主要認為他道，因此把他稱為“道家”其實，對于德，老子不能忽略的另一個主要元素。德產生道和道產生德是互存的兩個基本元素，這也是81章用《道德經》命名的一個主要內涵。與之對應的物理學上的動力學》可以認為道是由德決定的對應于運動軌道是由力產生的物理現象。任何軌道如：導彈的運行軌道，物體的運動軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關系。反過來，力是由運動的道所產生的現象是人類難于直觀覺察到事件。關于這一點，將來的物理學定會給與正確的認識。因此，宏觀地可以認為道德經可以對應于動力學，這是從物理學方面給與抽象觀測的認定。由于當時動力學沒有得到普遍的認識和推廣，把“德”對應于“力”對于我分析老子的自然科學觀或許會有點牽強附會。

　　社會科學方面，然而。道德更多的指人類社會的基本規范。由于人類更注重于社會問題，因而在社會上指人類遵從的社會公德是一種道。人類道德方面，老子在社會公德提出了比孔子“以直報怨”更高層次的德”以德報怨”關于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，就不在這里進行更多的瞎扯。

　　甚至對不確定性、悖論的數學物理關系都能給出抽象的合理分析，另外老子對于宇宙自然的相對性、物極必反、中庸之道、道無常、柔弱剛濟、處事處世、大小上下、重輕強弱等等相對、絕對的分析都能給出較大參照系的分析和包容。這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問題。也就是當時的思維可以直達物理學目前的較高境界“不確定性原理”。

　　《道德經》哪個時期，總而言之。甚至在當代仍然不失為一部對自然科學、社會科學、人文科學直至“天人合一”簡明而客觀的經典著作。

　　6、"天地不仁。

　　不以任何參照系和任何道理來闡述“天地”不仁”這樣的思想是擺脫了人類局限思維和個人情感的10個字。這是一句較高自然觀的句子。

　　您發現的一切客觀現象就被固化了這一參照系的正確上面，因此，較大的自然現象不應該有參照系。然而有參照系的事實是實證性的結果，換句話說實證的真理必需有參照系。1以什么為參照物將產生不同的視角效果，這是物理幾何學淺顯的道理。當您選擇參照物或參照系時。

　　包括所有的數學、物理學、社會學范疇和方程式。因此，2人類對事物的理解一般都是建立在某個參照系下的結論。科學發展的道路上我可以看到人類從地心說到日心說到對紅移的錯誤理解，都是參照系統不斷擴大的過程，因此，當人類以宇宙整體為參照系和建立了動力、力動學說時，必然產生宇宙中心的基本學說。

　　數學上是被稱為悖論的問題。而我宇宙中心依據是根據力來源于宇宙中心的相對運動。當然，3至于我宇宙以外是否存在其它事件是人類不能企及的事件。更多的數學、物理證明在數學與物理的統一之哲學原理》一書上有更詳細的實證性邏輯推導。

　　《道德經》魅力之所在自然是簡單的所以《道德經》本身也是簡單的僅僅是老子所包含的參照系是一個較大的參照系而已，甚至可以認為老子是具有無參照系的思想。也就沒有偏見，這正是《道德經》較偉大之所在。無參照系，上面的分析僅僅是一家之言，著重用與當代物理學有一些必然聯系的視角來分析，使之有以更寬的視角和不同于專業道家的分析來充實;道德經>內涵。至于和各專家有南轅北轍的分析結論也正是。

　　道德經的心得體會篇5

　　學習《道德經》這門學科雖然不久，并且資料也不是簡單易懂，但在張劍偉教授的精彩授課中，卻大致了解了《道德經》，和學習到了其中的一些人生哲理，這些知識都是我以前未曾接觸過的，所以這對于我來說的確是人生中寶貴的一課，使我受益匪淺。張教授在講課的過程中也是加入了許多自我獨特的見解，他還進取向我們提倡每個人對《道德經》的理解和感受都不一樣，我們彼此之間應當多交流討論。在此，我就來說說學習了《道德經》之后，自我的一些見解和討論成果吧！

　　《道德經》的核心是〝道〞。它繼承了《周易》。《洪范》等著作的樸素辯證法思想，揭示了事物之間相互依存的關系。并提出〝天道自然無為〞的無神論思想。《道德經》文約意豐，視角獨特，思想深邃，資料博大精深。今日，它仍然具有巨大的現實意義，大而言之，它在治國理政。運籌用兵。處理國際關系。現代企業經營管理等方面具有很好的借鑒意義；小而言之，它是人們為學。修身。處理各種人際。社會關系的精神圭臬。而無不為〞，就是這個意思。老子反對用刑。禮。智這些來治理國家，他反對加重人民稅收，反對擁有強大的兵力，他說過：〝樂殺人者，則不能夠得志于天下。〞（《第三十一章》）他同時也反對工商業，反對知識和文化。在老子看來，人類社會不要〝圣智〞。〝仁義〞。〝巧利〞，國家就大治了。這三種東西不足以治國，最好的辦法是，使人們著意于〝樸素〞，少有〝私欲〞，不求知識，就能夠沒有憂患了。老子所向往的夢想世界是小國寡民的原始社會。他說：〝小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲聞，民至老死不相往來。〞（《第八十章》老子這一設想，在必須程度上反映了當時人民迫切要求休養生息和減輕剝削的愿望。老子說過，人民為什么過著饑寒的生活呢？是因為他們的君主取賦稅多的緣故。〝民之饑，以其上食稅之多〞（《第七十五章》）。又說〝民不畏死，奈何以死懼之？〞（《第七十四章》）這反映了老子政治思想中的提高因素。可是，小國寡民的夢想，卻是幻想，它是違反社會歷史發展規律的但我們應當看到，老子的這一舉動是抨擊奴隸社會制度的不合理，它對后世的提高思想家。空想的社會改革家卻有著深遠的影響。

　　相反相成。老子學說的精髓，是他光輝的辯證法思想。老子觀察了自然界的變化，生與死。新與舊的相互關系，觀察了社會歷史與政治的成與敗。福與禍等對立的雙方的相互關系，發現了事物內部所具有的一些辯證規律。《道德經》一書中，還深刻地論證了相反相成和物極必反的道理。老子說過，有和無是彼此相生的，難和易是彼此相成的，長和短僅有彼此比較才能顯現出來，不一樣的聲音產生諧和，前后互相對立而有了順序。總之，老子承認事物是在矛盾中發展的物極必反，是說事物在變化中向它相反的方面過渡，到了必須的時候就完全成為相反的東西。所以，老子一再告誡統治者，必須去掉那些極端的過分的措施，否

　　則，就會使事物走向另一個極端，結果就會喪失天下。他認為，高明的統治者必須懂得以柔弱勝剛強的道理。為了證明以弱勝強，以柔勝剛的道理，他舉了許多的例子。他經常用水來比喻自然力量的偉大，比喻人類高尚的品質。他說：〝天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝。其無以易之。柔之勝剛，弱之勝強，天下莫不知，莫能行。〞（《第七十八章》）意思是說，天下萬物沒有比水更柔弱的了，而攻擊堅強的力量沒有能勝過水的，這個事實是無法改變的柔的戰勝剛的，弱的.戰勝強的，天下沒有人不懂的，可是沒有人能做到。老子認為在發展過程中柔弱的是不可戰勝的，這對于促使人們認識新生的力量是不可戰勝的道理是有著進取意義的當然，老子的自然辯證觀是直觀的原始的樸素的缺乏科學的論證。同時，他的辯證觀還缺乏不可調和的斗爭精神，這是他受了時代和階級的限制。盡管如此，《道德經》中光輝的思想火花，是很值得我們珍視的一份歷史遺產。我們應當本著取其精華，去其糟粕的態度去看待和學習《道德經》，老子的思想不是全都是正確的和科學的，可是仍有很多哲學思想是值得我們借鑒的，對于我們此刻的生活仍有借鑒意義。或許，在日后的生活中，《道德經》會助我邁向成功的彼岸。

　　道德經的心得體會篇6

　　老子《道德經》是灰色的，好的中華珍寶，蘊含著豐富的人生哲學。我還記得小時跟著他們“道可道，特別道；很出名，但是很出名。”當時不知道從哪里來的，更不知道是什么意思。過了幾年，我又不能完全理解道家的這部杰作，但至少我有了一些感受。

　　《道德經》主見無為而治。幾千年來，從帝王將相到黎巴嫩人民，都從這本人類文化史上的才智寶典中吸取了治國安民、修身養性、立人立命的精髓。如今，社會科學蓬勃發展，社會經濟高速發展。人的物質財寶越來越豐富，而物質財寶越來越貧乏，道德淪喪的現象越來越嚴峻。我覺得應當從老子的《道德經》中找出我的人生原則，不要和世俗齊頭并進，靜心是安心的基礎。當人的心境達到一種空寂的狀態時，就會始終堅持高傲自大的作風，在社會、生活、工作中有所作為，有所作為，有所作為，有所務實。人們常說，閱讀歷史并從中學習是明智的。老子在《道德經》第17章說：“道總是無為而無不為。”老子的無為思想并不是說消極無為。這是對老子《道德經》的誤會。老子的本意是教人遵循道，不為所欲為，為所欲為。只要你不莽撞，你就能取得巨大的成就，也就是說，“不莽撞”是做某事的保證。什么是“有前途”？盡自己最大努力在社會上發揮好作用，做好本職工作，擔當起家庭義務就是“做點事”。沒錯，在人類欲望備受爭議的當今社會，假如他能一心一意的照看好自己的工作，他的心態肯定是始終處于一種禪定清心的狀態，不進入禪定清心的狀態就無法克制自己躁動的心。也就是說，神不走極端，但他的.心不思索。所以，是一心一意做好一切工作的前提和前提。《道德經》可謂凝練、寶貴、淡泊、發人深省，顯示了老子扎實的文筆和得心應手的文筆，以及他的創新實力。就是有勸服力有勸服力！再加上一些經典的例子，點睛之筆，妙筆生花，意境深邃，前一篇的呼應，主題的升華，把作者自己想表達的感情表達的淋漓盡致，給人無限的印象和傷感，又有一種自然感，這其實是文章中最好的，也是古代漢語中最好的！

　　道德經的心得體會篇7

　　《道德經》的大名自是從小就如雷貫耳，但真的把書買來看，還是在看了電視劇-仙劍奇俠傳之后，在仙劍中，看著那些蜀山大俠每施一個法術就念道一句道德經，就覺得好帥好好玩，后來在書店看到就買了一本。

　　第一次看道這本書，其實和印象中有很大的落差。在印象中，這本道家第一寶典這么著也應該是一本厚好幾寸，重十來斤的大部頭。拿到手才發現只有薄薄一本，全文加起來一萬字都不到，翻開來看，雖然有譯文，卻還是像天書一般，晦澀難懂。不過雖然一開始不能看懂什么，讀起來卻有一股抑揚頓挫的美感。就如“天地不仁，以萬物為芻狗”就如“故貴以身為天下，若可寄天下;愛以身為天下，若可托天下。”就如“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”總覺得有一股淡定的霸氣。就覺得好像讀完一句就能放出一個法術似的。

　　《道德經》是中國古代哲學著作。又稱《老子》，被道教作為重要經典收入道藏。全篇共81章，分上、下篇。現在通行本上篇言道，下篇言德。其中有不少和生活有關的處世哲理，乍眼一看不覺什么，當真的去結合生活中那些或大或小的經歷，才感到那份如汪洋般的玄奧。

　　道德經雖不長，卻也有很多的'方面，哲學、政治、軍事及人生諸方面都有不少的論述，自己多少能理解的，能產生感悟的，其實并不多，道德經給我最大得感悟，便是在它的一個“虛”字。就好像數學中的零一樣，講究的是處下，是低調，是一無所有，其實卻意味著∞的存在，有句話叫機會只留給那些有準備的人，“虛”便是這樣的一種準備狀態，手上不固執的占有什么，才能隨時拿起什么。當零做為分母時，整個式子的結果便是∞。它告訴我們生活要留有空隙，以保持靈動，就像畫畫留白一樣，一幅畫的成功，不在于它畫出了什么，而在于它沒畫出什么，在于它隱含了什么，同樣，一次人生的珍貴，不再于一個固定的形式，路線，而在于，再于那存在于未來不可琢磨變數，那份能通過自己不斷奮斗而產生的改變。

　　諸多經典，若是每天都翻來覆去的看，縱然熟悉，卻也會有枯燥，放下，再拿起，才是趣味無窮，小別勝新婚。對于道德經，猶有這種感覺。

　　道德經的心得體會篇8

　　《道德經》主要論述了兩個問題：“道”與“德”，“道”不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法;“德”不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。

　　中國當代著名學者、文學家、語言學家林語堂是這樣評價《道德經》：我覺得任何一個翻閱《道德經》的人最初一定會大笑;然后笑他自己竟然會這樣笑;最后會覺得現在很需要這種學說。魯迅先生對《道德經》評價道：不讀《道德經》一書，不知中國文化，不知人生真諦。

　　我看完《道德經》，觸動最大的是第八章：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”意思就是，最高境界的善行就像水的品性一樣。水樂意使萬物滋長而不與它們競爭，它甘心居于眾人不愿處的下位，所以最接近于道。

　　我喜歡水的團隊精神。小小的水滴凝聚成水流，在廣袤的大地上流淌，沐浴眾生，滋潤萬物。水滴石穿，持之以恒。水滴憑借團隊的力量，持之以恒的精神，用看似渺小的力量戰勝了強大的頑石，一改給人的柔弱表象，讓人肅然起敬。

　　我喜歡水以柔克剛的精神。水在遇到石頭打擊的時候，從來不做過多的抵抗，但它的“軟弱”卻是一種無比深奧的智慧，因為這種“軟弱”有時候正是化解矛盾的`神奇力量!人生，其實也需要這種智慧。遇到事情找簡單的方法去解決，做到以小勝大、避實擊虛、曲線靈活，放棄硬碰硬的做法，不要針鋒相對，不要以死相拼，懂得這些，我們的生活便會靈活和簡單。

　　我喜歡水包容的精神。水無形，卻虛懷若谷，包容天地;火剛烈，卻鋒芒盡露，過早夭折。生活中，具有水一般性格的是能屈能伸、不計較一時得失者;具有火一般的是只認死理、不撞南墻不回頭之人。因此，當前方遇到艱難險阻時，水一般性格的人能分流而過，火一般性格的人卻往往撞得頭破血流。

　　水與人類更是有著極深的淵源。有水是星球有生命的基礎。水是萬物之源，是萬物的供養者。而做人，更應該像水那樣清清白白，處世要像水那樣安心低下，辦事要像水那樣靈活變通。

　　道德經的心得體會篇9

　　道德經，就是一個人從某個時期或某個階段所表現出來的一個道德品質。道德是做人的根本，是做事的基本道德原則。

　　《道德經》講述的是一個有著十分深刻的道理的道德故事，道德經是以孔子為代表的圣人，是中國古代圣經中的.第一部古代儒家經論體系。它是以“道”字貫穿全文的，是以“仁”字為基本要求和核心的一部分，也是道德經的一大特色。

　　其中最為重要的一點就是對道德的認知，孔子認為的道德就是道德。在道德的基礎上，孔子還把這句話告訴了我們，道德就是“愛國，誠信，友善，敬業”，“孝”，“愛”，“敬”等。孔子認為道德就是要對自己的祖國，對親人，對朋友，對所有人，對社會負責，不管是對別人，對國家，都要以愛國主義為基礎。

　　道德是每個人心中的一盞明燈;

　　道德是一個人的品質;

　　道德是每個人的思想品行。

　　道德經的心得體會篇10

　　韓恒恒；在這微信。QQ連接你我的時代，每個人的朋友圈可能都會出現網名叫做〝上善若水〞的好友，亦或是個性簽名寫著〝圣人之道為而不爭，夫唯不爭，故天下莫能與之爭〞。〝知止可以不殆，夫唯不盈故能蔽而新成〞的同事，這樣的盛況足以說明老子思想對中華民族的影響之大。兩千多年前諸子百家各自提出自己的治國理念。安民方針，時至今日，這些思想仍是我們民族的瑰寶。老子說〝上善若水，水善利萬物而不爭〞，核心點是利終生。福萬民而又淡名利。輕權勢。老子曰〝天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭〞，不違反規律，就是〝無為〞。老子還說：〝取天下常以無事，及其有事，不足以取天下〞，管理者治理企業，不可以違反規律。妄為滋事，如果管理者經常膽大妄為，不斷滋事以彰顯自己的權勢，企業就難以治理。老子說〝為無為，則無不治〞，管理者應當順應自然規律，實事求是地尋求切實可行的道路，才能〝無不治〞。

　　〝上士聞道勤而行之〞。老子還強調，把握了規律則可用以指導實踐，而不是僅停留于空談。

　　對于企業來說，產品質量是打開市場的關鍵因素之一。舉例來說，馬鋼通過不懈努力攻克了汽車板個性化需求多。汽車板更新周期短。汽車板表面要求極高，生產難度大。汽車生產的流水線自動化，對鋼板質量穩定性要求極高。汽車生產流程長，技術難點多，讀書筆記集成度高等五大核心難點，現作為國內主流汽車板供應商，已逐步打開市場，擁有更多的用戶群，贏得更好的'口碑。而在在公司產線。冷軋產品升級過程中，我們建立較為完備的設備體系，以推進設備精益管理為重點，通過加強基礎管理和強化專業培訓，實現設備由修向控。由修向管的轉化，確保設備穩定運行。精益運行，為硅鋼。家電板。汽車外板等高端產品質量穩定提供堅強保證。晝無為。寢難寐！工作中如若不能貢獻自己的力量，是空虛而痛苦的我們遵循規律。實事求是。攻堅克難。創新創效。有職就有責，有責就要擔當。〝無為〞是指導我們工作的方法，〝無不為〞是鞭策我們努力實現目標。

　　道德經的心得體會篇11

　　選修課要求讀經，于是將壓在書柜里已經四五年的《道德經》翻了出來，細細品味了一次，隨有感，記于下。

　　《道德經》，以其精煉的八十一章，寫出了世間萬物的博大精深。從社會中的政治，談到經濟，有時又涉及到教育，從中又寫了軍事，用這些實際中的事物來體現老子的哲學思想。在優美的文字中構造了一個樸素、自然、豁達、飄逸的宇宙觀、人生觀以及方法論的框架。

　　一開始我根本是看不懂的，在旁邊注解的幫助下才稍微明白一點，就這一點點，讓我領略了他的辯證的哲學思想。

　　讀完到《道德經》，使我對這位古代賢哲提出的以提高道德修養為核心的人生哲學和處世方法有了正確的認識，自身的人文知識、個人道德修養和為人處世的能力也有了提高。比如在第四十五章中，老子用辯證的.思想闡釋有些事物表面看來是一種情況，實質上又是一種情況，表面情況與實際情況有時完全相反。"大成若缺，其用不敝；大盈若沖，其用不窮"就是體現了這一點。還有"躁勝寒，靚勝炅"則說明事物的對立面常常互相制約，特別是對立面的主導方面作用更大。

　　《道德經》的第六十三章說出了做事的原則，即"無為而無不為"的原則。也說出了"天下之難作于細，天下之大作于細。是以圣人終不為大，故能成其大"，從而說明在辦事情是要從客觀條件出發，一旦條件成熟，事情也就水到渠成了。同時也告誡我們處理問題要從容易的地方下手，實現遠大的目標，要從細微的地方下手。處理問題時，要是遇到微易的事物，萬不可掉以輕心，或許細微的才是事物的關鍵所在。老子也說出了"合抱之木，作于毫末；九成之臺，作于壘土；百仞之高，始于足下"，說明一切事物的發展過程都是從小到大的。我們做事情時必須有恒心一點一滴的去完成，不然就會功虧一簣，半途而廢。

　　《道德經》的許多哲學限于我的學識，不能完全理解，但是讀它真是獲益匪淺。在我讀完《道德經》后，忽然想起古代的另一位教育家————孔子，于是就有了對比的念頭。

　　孔子，作為偉大的教育家，據說孔子還對飲食有研究。作為我個人的觀點，我認為孔子不及老子，孔子的哲學不能算作作哲學，他的觀點，我認為其實是對現實中事物的一般發展規律的總結，只是別人照著孔子的言行去行事時，還沒有發現或許很少發現錯誤。孔子的哲學，我認為并沒有上升到理論的高度，只能說是孔子比別人多了一項概括的能力。比如"溫故而知新，學而時習之"、"食不厭精，膾不厭細"，都是一般人們的生活規律，生活常識，并沒有太多的理論價值，說明了一點，就是一張教別人如何做菜的烹飪單子，別人看到只需要照著上面的步驟，基本上不需要考慮什么的。

　　但是老子不同。他的《道德經》從一開始的"道可道也，非恒道也。銘刻名也，非恒名也。"到最后的"和大怨，必有余怨，焉可以為善？是以圣人右介，而不亦責于人。故有德思介，無德思徹。夫天道無親，恒與善人"都是告訴人們做人的道理，為人處事的哲學。如果從開始你不認真體會，你就沒有辦法領會到這些深刻的觀點。他用一種樸素的語言，用哲學中辯證的方法寫出了客觀的自然規律，書中包含著樸素的辯證法因素。

　　最后我感謝徐老師能為我們大學生讀經的活動作了一個很好的開端，讓我們認識到中華民族遠古的精髓，讓我們對于我們偉大的民族文化有了深刻的理解，使我們在現代文明的熏陶下不會忘記我們以前的文明，從而增加我們的文化及道德修養。我真誠希望你的可能繼續開展下去。

　　道德經的心得體會篇12

　　一本《道德經》，一生做人的智慧。

　　做一個真實的人。人的一生，總會遇見形形色色的人，有的人能說會道，有的人不善言辭。有的人甜言蜜語信手拈來，有的人沉默寡言卻內涵豐富。說著悅耳動聽卻不走心的話遠遠比可是說著逆耳忠言卻溢滿關懷的語言來的動聽。"信言不美，美言不信"正是說明了與其華而不實，不如樸實無華。由衷而出的信言遠遠好過滿嘴奉承的美言。做一個真實的人，求真務實，實事求是。

　　做一個善良的人。公道自在人心，善良的人不辯解，以理服人才是他們的追求。花言巧語善辯之人一味辯解，忠厚老實善良之人從不詭辯。一個人越強調什么越說明他內心缺少什么，越是解釋越是掩飾。"善者不辯辯者不善"，與其強詞奪理，不如以理服人。做一個善良的人，忠厚老實，以理服人。

　　做一個聰明的人。腦袋聰明的人知識大都不怎樣淵博，因為他們覺得聰明就是資本。知識淵博的人都不怎樣聰明，因為他們明白腦袋聰明不如內心聰明。睿智高于聰明。與其聰明沒有內涵，不如有內涵地活的聰明。而"明"就告訴我們要有一顆洞察世事的心，自明，明他，明事，明禮，明人生。而這其中最重要的還是自明，僅有清楚自我想要什么，清楚自我在做什么，為什么這樣做，怎樣做正確，才能內心明達而自明明他。"知者不博，博者不知"多涉獵多讀書，腹有詩書氣自華，閱讀使人睿智使人聰明使人深刻。做個聰明的人，明明德，明歸止。

　　做一個懂得奉獻和付出的人。給予是一種美德，奉獻是一種品質。一味的.索取只會讓人生之路越走越窄。雖然奉獻有可能失去些什么，可是人總要明白有時候失去是另一種方式地得到。可能失去了"物質"，可是卻贏得了"精神"，給予的幫忙越多，得到的內心滿足感越多。當然奉獻與付出不是毫無保留地，一味的付出不計回報并不是可取的。懂得付出和奉獻的度，適可而止就好。做一個懂奉獻的人，樂于助人，溫暖他人。

　　做一個為而不爭的人，順其自然，踏踏實實，努力過就好，要明白“越努力越幸運”，但也要懂得非己莫強求。得到了好好珍惜，得不到不去強求，失去了順其自然，歡樂就好……

　　安靜中體會生命的完美，修養自我，如此安好。

　　道德經的心得體會篇13

　　讀完了，灰灰，我承認最后一部分讀得有些了草。

　　從窗戶望出去，田野一片蔥蘢，紛繁復雜各種綠交織在一起，秋莊稼長勢良好，開始秋收了。

　　生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。道經第二章也有類似的句子，萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。大致都表示道與德的本質是順其自然，不過分控制的意思。書中常見老子的訓誡是使百姓無知、無欲、不爭，智者無為，統治者希言，則天下無不治。百姓吃飽肚子，身體強健，安心工作生活，即能收獲一片祥和。

　　塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。控制住欲望閘門，不用過分辛苦的勞作也能平靜生活。一旦打開成就了紛繁俗務，就可能一輩子不得安寧。能敏銳的體察細微處，才叫做明，能固守住柔弱，才叫強，才能自強不息。道經部分也有類似的句子，天下之至柔，馳騁天下之至堅。至柔有什么？感情？水？它柔軟且無形，卻能穿透至堅。

　　行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。行走在人生路上唯一擔心的是怕誤入歧途，即使大道已經很平坦，人卻仍舊喜歡走邪道。說到底還是為個貪字，走邪道的人最后總會給自己弄上一堆不得已的理由，我看《案發現場》的時候，每集的兇手破案后都會這樣妄圖打開一個缺口，從法網從人情中討得一絲憐憫同情，我說這樣的人就還不如那些叫囂著二十年后又是一條好漢的壞蛋來得爽快，成者為王敗者寇，愿賭就得服輸，做為一個健全人，從開始那點欲望，就該做好成敗得失的準備，否則你就乖乖地過老子規劃的人生，無知無欲無為，英雄梟雄都得成不驕敗不餒，笑對人生直面江湖。你知道，我在說誰！

　　善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。善于建樹的不會被拔除，善于抱持的不會脫落，能守住這道理就香火不斷。建行央視廣告語，守誠者實，為公者益，求變者通，善建者行。不知此善建者是否彼善建者，我的理解是有所建樹有建設性功能，并有所秉持有一定固守理念的，就不會輕易放棄或動搖，這樣才能有所做為，才能不斷被傳承，也就不會被時代的車輪所拋棄。

　　以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。從一個環境對照旁的，出發點不同，觀念不同，感受到的就會不同。小舞和芳都是和我不同的人，有定居外國的，有長期過飛人生活的，從她們眼中有對比有俯視，因為她們見多識廣，以前我是有不理解，當看到以邦觀邦這句，我才釋然，她們的生活經歷使她們已經成為要成為也希望成為的人了，這句就有一個角度問題，以自己國家之德觀察別的國家，這樣理解就客觀一些，也就能處之泰然了。

　　不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。達到道的境界的人是超越了親疏、利害、貴賤范疇的人，也就能一視同仁，都是獨立個體，自然地生活和工作，我覺著這和君子之交淡如水，君子坦蕩蕩好像，也好！這就相應減少了不必要的糾紛和矛盾，順其自然。讀到這，覺著這是我的套路，卻真的不適合推廣，天生冷淡和天生熱情的，秉持的理念必是不同的，爭執不得，各行其道就好。

　　天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。禁令越多，百姓越窮；民間武器越多，國家越亂；民間奇巧淫技越多，邪惡怪事越多；法令越嚴，盜賊不斷。有關禁令老子沒想到今天環保問題、空氣質量問題的嚴重性，9.12日國家大氣污染防治"國十條"與公眾見面，京津冀地區到20xx年細顆粒物PM2.5濃度要下降25%，作為身居重災區河北的人是有多么歡欣鼓舞哇！優化空氣質量是利國利民又迫在眉睫的大事，相對來說，經濟發展必然受到影響，有所得必有所失呵！有關武器，不得不提美國喊了多年的控槍，各類槍擊案看得人毛骨悚然無比痛心，而屢次對兇手施以精神心理疾患的托辭，貌似也難圓其說難脫其責。提到民間奇巧淫技，當然會想到三聚氰氨、蘇丹紅、瘦肉精、塑化劑、地溝油，這個時代聰明人太多，而聰明的食品生產經營者竟然意識

　　不到自己也是消費者？騙來騙去終究也會騙自己。"民以食為天，食以安為先"，食品安全關系到百姓健康和幸福，國家穩定和民族強盛，如果這些聰明人把目光放遠，把小聰明變成大聰明，未必不能賺大錢。

　　治大國，若烹小鮮。我喜歡這句，有四兩撥千斤的氣勢，讀著爽口，看著新奇。治大國我不懂，煎小魚兒我會！火候掌握好，油不能太少不能太涼，一鍋兒的量不能太多，以小魚兒下鍋擺得平整剛好，煎小魚兒最忌諱勤翻動，尤其是剛開始。這樣煎出的小魚兒鮮香酥脆，口感好賣相好，好吧！吃貨果斷表示，餓了。

　　吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐而懷玉。德經很多句子重復了道經。這篇話鋒一轉又抒發懷才不遇的憂郁情緒。老子說，我的理念很簡單，也很容易施行呵？！它有宗旨有依據，為什么就沒人能懂我呢？唉！理解我的人太少，能取法于我的就更難得了呵！我就穿著這粗布衣裳，把我的理念帶進墳墓去吧！我大概可以想見他一籌莫展，一腦門兒官司仰天長嘆的悲憤場景。

　　知不知，尚矣；不知知，病也。知道自己還有很多不知道的，就好；不知道自己還有很多不知道的，以為自己已經都知道了，這就是毛病。話說，我的毛病是知道自己還有很多不知道的，越讀越苦惱自己還有更多不知道的'，這就很遺憾很茫然了，學海無涯苦作舟呵。我記得小時候村南有片沙土地，種著大片的防風楊樹林，那可是我和小伙伴的秘密花園，樹底下長著一種我們叫甜根的草（禾本科植物中草藥白茅，涼血止血清熱利尿）那時候物質匱乏，那就是隨手拈得來的美味零食，甜根兒的根兒甘甜多汁，它們的根兒在地下串連，拔起來就扯出去好遠好遠，節上長芽竄出地面，就又長葉開出蘆花。讀書很像小時候扯甜根兒，捯呵捯呵，有營養的甜根兒和硌牙的沙土就一塊兒送進嘴里了，嘿嘿，不過還是樂此不疲，樂在其中。

　　民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。百姓不害怕統治者的高壓，那就危險了。說明什么？階級矛盾尖銳化，關系僵化明顯對立了，公仆就該為人民服務，忘卻水能載舟亦能覆舟的道理，危機就臨近了。更有甚者，本來就來自百姓中間，一旦被人民賦予權利，就飄飄然不知所以，做些違法亂紀以權謀私的勾當。只要不攪擾百姓安居，不阻塞百姓生計，百姓是不會厭惡統治者的。不由聯想到城管。近年來城管與小販的問題，給政府遭成多大的負面影響呵。城市規劃市容市貌政績固然重要，但堵絕不是最有效的治理方式，大力疏導，使小販能合理合法的經營謀生才是正道。瞧全國人民眼中的執法者是什么形象什么素質，時不時就因此而激起民憤。造成今天的局面，有政府職能部門的責任，有部分城管隊員的責任，希望高效快速地扭轉這種對立關系呵。電視中明晃晃的鏡頭照射下，聯合執法活動中大腹便便的領導一臉橫肉地怒吼斥責一臉無辜的倒霉蛋，實在看不下去，你以為你是正義的化身奧特曼打小怪獸哪？！請文明執法好吧！有自知知明，自重自律自愛是每個公民都該遵循的準則。

　　兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。總是以兵力逞強者早晚會被消滅，樹成材木質堅硬就必然會被折斷。強大的處在下位，柔弱的反而處在上位。這幾句不合時宜呵。兵強者屹立于世界之林呼風喚雨，柔弱者仰人鼻息受胯下之辱。我不知道這是社會發展的必然，還是暫時性的狀況，總之這幾句眼下就不符合時局。

　　通篇讀下來，有符合口味的觀點，也有令人疑惑，不能茍同的，總之收獲頗豐。當然經典不是一遍就能讀得懂的，說不好哪天興致來了，就會再重新翻閱，好書的魅力不正在于此么......

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