人間詞話讀后感

　　看完一本名著后，你有什么領(lǐng)悟呢？需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。是不是無從下筆、沒有頭緒？下面是小編整理的人間詞話讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。

人間詞話讀后感1

　　《人間詞話》是王國維所寫的一部文學(xué)批評著作。而王國維是中國近代杰出的學(xué)者，在中華書局精裝本《人間詞話》上這樣評論：“晚清以來影響最大的詞學(xué)美學(xué)著作�！笨梢姟度碎g詞話》的地位之高。第一次知道王國維先生是在高中老師說“詞有三種境界······”的時(shí)候，但高中忙于刷題中，根本沒時(shí)間看，后來在河北衛(wèi)視的中華好詩詞的節(jié)目上聽到《人間詞話》，在圖書館找了一下，卻看見里面的文字，畏難放下。最后在老師布置作業(yè)的時(shí)候，才將其看完。現(xiàn)代文學(xué)家郭沫若曾說：“在近代學(xué)人中，我最欽佩的'是魯迅和王國維�！彼�還說：“他（王國維）留給我們的是他知識的產(chǎn)物，那好像一座崔巍的樓閣，在幾千年的舊學(xué)的城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝�！笨梢娡鯂�維先生的影響之大。

　　《人間詞話》是在王國維接受了西洋美學(xué)思想的洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學(xué)做的評論。表面上看，《人間詞話》與中國相襲已久的詩話，詞話一類作品的體例，格式，并無顯著的差別。然而事實(shí)上王國維卻為這種陳腐的體式注入了新觀念的血液，而且在外表不具理論體系的形式下，曾為中國詩詞之評賞擬具了一套簡單的理論雛形。王國維的《人間詞話》在中國近代文學(xué)批評史上占有相當(dāng)重要的地位，也是晚清以來最有影響的著作之一。

人間詞話讀后感2

　　王國維先生的《人間詞話》是一部佳作。初讀之，感受到的是一種花非花、霧非霧的感覺，未能讀出其中的意味；二讀，似乎能夠粗略的覺察到詩詞中的情境與詩人的感想；再讀之，其帶給我的便是震撼。詞話來自人間，是經(jīng)由人所抒發(fā)，是人自身的生活感想蘊(yùn)藏在詞話里，字里行間里透露的是每個(gè)詩人內(nèi)心的自我獨(dú)白。

　　王國維先生將詞話分為三境界，“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓望盡天涯路�！保ǔ鲎躁淌獾摹兜麘倩ā罚┐四说谝痪辰�；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！保ǔ鲎詺W陽修的《蝶戀花》）此乃二境界也；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”（出自辛棄疾的《青玉案》），此第三境也。當(dāng)然，讀完《人間詞話》，我發(fā)現(xiàn)不僅詞話分為這三境，我們的人生也需經(jīng)歷這三種境，“成大事者必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”，此二者有異曲同工之妙。

　　雖說王國維先生是論詞而作，但是《人間詞話》不僅僅是對詩詞進(jìn)行評價(jià)批評，還富有藝術(shù)與美感。先生在評價(jià)屈原《九章·涉江》中寫道：“詞之雅鄭，在神不在貌。”看，先生評價(jià)詩詞，好似將詩詞看作是一位楚楚動人的女子，如何算作優(yōu)雅，在于其氣質(zhì)的突顯而不在于外貌的張揚(yáng)。而先生又在評價(jià)蘇軾的《水調(diào)歌頭快哉亭作·落日繡簾卷，亭下水連空》時(shí)，說道：“然此乃抒情之作，故尤重內(nèi)美。”言語間將情感融入，傳達(dá)出的那種美的質(zhì)感十分真摯強(qiáng)烈，并且顯得十分樸實(shí)自然，極具親切感。

　　而先生評論大家之作，如蘇東坡、辛棄疾，則稱“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無二人胸襟而學(xué)其詞，猶東施之效捧心”。即使沒有讀過《人間詞話》，蘇軾與辛棄疾的詞都耳熟能詳，他倆的詩詞在我學(xué)習(xí)生涯中時(shí)常出現(xiàn)，一句“但愿人長久，千里共嬋娟”，又一句“了卻君王天下事，贏得生前身后名”。兩位大儒詞創(chuàng)功能十分了得，后世也有“要嫁就嫁蘇東坡”的呼聲，只為其極高的文學(xué)造詣；而辛棄疾雄壯豪邁的寫作風(fēng)格也讓我們感嘆老將的雄心大志難酬。當(dāng)然，其二人也正如王國維先生所說都具有寬廣的胸襟、長遠(yuǎn)的.目光以及淵博的學(xué)識，他們極高的思想境界并非輕易就能獲得，也需要腳踏實(shí)地的積累，去發(fā)現(xiàn)、去感受、去追求生活的新知，敢于挑戰(zhàn)、敢于批判，付出總會有回報(bào)，不然只能是東施效顰了。

　　“昔人論詩詞，有景語、情語之別。不知一切景語皆情語也�！蓖鯂�維先生如是說。情語不能當(dāng)面表達(dá)，那么景語成了最好的傳情方式。“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。”劉禹錫的《竹枝詞》這樣寫道，到底是“晴”還是“情”呢，怕是只有當(dāng)時(shí)的劉禹錫才能體會吧。景中有許多等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去探尋的新事物，它其實(shí)也是一種另類的情感，這點(diǎn)在詩詞中體現(xiàn)挺多。一說及春夏，便感到生機(jī)活力；一提及秋冬，便好似融入凄冷肅殺之境，可見詞是詩人內(nèi)心的情感獨(dú)白，景是他們情感獨(dú)白的載體。

　　真所謂“人間詞話，詞話人間。”

人間詞話讀后感3

　　跟隨筆者的步伐，一起探索王國維式的境界。

　　王國維《人間詞話》可謂明清第一論。常人言其自大，眼高以視百家，余謂之其才情也�！胺俏釙蕴煜�，驚才而已。非吾睨九州，蓋世而已�！惫谭瞧淙俗源�，乃其境高巔。

　　王國維《人間詞話》有一言余獨(dú)鐘愛：“詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句�！贝司湟怀霰憧芍�其才之高大，境之深遠(yuǎn)。

　　何謂“境界”？真情、真景。境有真境，此謂之寫境。有假境，此謂之造景，“此理想與寫實(shí)二派之所由分”。此二派朦朧難明，因大詞人、大詩人所造之境，必為其所曾識，故合乎自然。所寫之境，其情必匿其中，故鄰于理想。若深入其究，可發(fā)至浪漫、現(xiàn)實(shí)之境，便可明其神姿。如太白、子美類。

　　“有有我之境，有無我之境�！贝司晨芍^之，景也。“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”、“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”非物有情而人難情，乃有我之境也�！安删諙|籬下，悠然見南山”、“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”非我無情，而乃臨摹其景，為無我之境也。有我之境以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物。故不知何者為我，何者為物。余以為有我者，詞亢情高，起落開伏，乃情之所為。故能讀者垂淚，聞?wù)咝挠�，動其情思，撩其心弦，攝其神魄。若李重光“寂寞梧桐深院鎖清秋”、李易安“香冷金猊，被翻紅浪，起來慵自梳頭。任寶奩塵滿，日上簾鉤�！�、梅圣俞“接長亭，迷遠(yuǎn)道，堪怨王孫，不記歸期早。落盡梨花春又了。滿地殘陽，翠色和煙老。”

　　無我者，詞清神秀，調(diào)高樂雅，字句間山水湍迤，月明人和，魚嘻鳥樂，境之自然，情之俊麗。故觀者如觀臨其境，讀者若聽聆其景，非“真純”二字不能蓋也。若李太白“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”、夏竦“三千珠翠擁宸游，水殿按涼州”、馮正中“池邊梅自早，高樹鵲銜巢，斜月明寒草”、韋蘇州“流螢度高閣”。

　　“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂，為人心中之一境界。故能寫真境物，真感情者，謂之有境界；否則謂之無境界�！�

　　寫真情者在乎字切，繪真景者在乎神合。即真情者思慮其字之準(zhǔn)，能吐其境、訴其情耶？真景者推敲其詞之切，能繪其麗；描其秀；傳其神乎？

　　無真情寫真情者無，無真景寫真景者無。故真情乃沉郁于心，積于胸，而發(fā)于喉，方執(zhí)于筆，志于紙。真景見于眼，思于心，形于辭，而得神秀，繪其真，顯其純。

　　凌空造情、造景者，余未見也。太白，屯田亦不可為也。因其所造之情、景，必為其所歷或取自自然，則必合乎自然，順乎自然之道，而非衍生太虛，無中生有。

　　境界明隱，優(yōu)劣在乎字。“紅杏枝頭春意鬧”、“云破月來花弄影”、“淡煙流水畫屏幽”、“柳外秋千出畫墻”、著一字而境界全出，其高低顯明�！皩�尋覓覓冷冷清清凄凄慘慘戚戚”八字則蓋領(lǐng)全詞，境界獨(dú)絕，非常人能道。

　　蓋《人間詞話》全冊，可言王國維其論詞可歸而四字；“境界”、“境字”。有境界則格調(diào)自有、名句自顯。然境界托之境字，故“境字”一出全境霞飛華升，全情盡染。

　　余言王國維才高絕巔，乃于其人生三境：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者”，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路�！贝说谝痪骋�。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝说诙�境也�！氨娎飳に�千百度，回頭驀見，那人正在，燈火闌珊處。”此第三境也。此句一出，才蓋晚清當(dāng)足以。此三詞風(fēng)格不一，境界高妙，且所寫所言異然不同。蓋能化三詞為己話，則才情可見也。

人間詞話讀后感4

　　四言敝而有五言，五言敝而有七言；古詩敝而又律、絕，律、絕敝而有詞。此古往文學(xué)演化，先真樸而趨工巧，王國維先生對于古代詩詞進(jìn)化有著極深的了解，他直接道出了進(jìn)化的本質(zhì)：后人寫作會泥于原有的風(fēng)格與形式，而不能寫出自己獨(dú)特的見解，于是就開拓了新的領(lǐng)域以自解脫。依我拙見，詩與詞雖詩在前，詞在后，卻難以評價(jià)兩者優(yōu)劣，因文體不同的，風(fēng)格不同的，總各有千秋，未嘗有文體能達(dá)到萬事所具的地步，在我看來詞之所以情感更為隨性自然，與它的表現(xiàn)形式也是密不可分的，它不再拘泥字?jǐn)?shù)的整齊劃一，因而更為隨性所欲。

　　文學(xué)體裁之所以一代代的衰落、更迭，是因?yàn)楫?dāng)一種文體在文學(xué)界流行起來，有太多的文學(xué)作者去嘗試和使用，這樣的后果一方面可以使這種文體發(fā)展的越來越繁盛，產(chǎn)生許許多多的堪稱瑰寶的優(yōu)秀作品，但一段時(shí)間之后，幾乎所有新奇的方式都被用盡，后人再也無法寫出更加超越的作品，有新意的作品，所以這種文體會陷入衰落。與此同時(shí)一些善于創(chuàng)造的想要有更寬闊展示空間的文人，就創(chuàng)造了新的文體，以發(fā)揮更多的聰明才智，創(chuàng)造新文體的輝煌時(shí)代。以此類推，代代更迭。這種再平常不過的的文學(xué)界的更迭現(xiàn)象，王國維卻能看到它的本質(zhì)原因，并且分析得極為到位，這讓我本人很佩服。同王國維一樣我不贊同文學(xué)后不如前，我認(rèn)為無論四言，楚辭，古詩，律絕還是詞，它們的地位都是平等的，它們代表了每個(gè)時(shí)代每種文體中的最高水平。至于為什么會被取代，絕對不是因?yàn)槲捏w本身有什么缺陷，而是因?yàn)樗�發(fā)展到了極盛極高的難以超越的完美水平，所以文人只好另辟蹊徑罷了。所以我認(rèn)為文體之間是不可以被比較的，他們只是形式不同，時(shí)代不同，“不以是而分優(yōu)劣”。

　　對于王國維閱世深淺論，大多數(shù)人持反對觀點(diǎn)，認(rèn)為詩人應(yīng)該將事實(shí)與藝術(shù)主觀能動性相結(jié)合，李后主不經(jīng)過國破家亡之痛何來“故國不堪回首明月中”等佳句？哪能以血書詞？但我個(gè)人認(rèn)為，這其中的閱世并不一定特指參與世俗事務(wù)，有人生經(jīng)歷。閱世深者，即知識面廣，所見人生更多元，接觸各行各業(yè)的人物，其作品多反應(yīng)世態(tài)眾生，生動形象地刻畫人間滄桑。而所謂閱世淺者，應(yīng)是保持自己與生具來個(gè)性，用真性情寫真感受，無所顧忌直抒胸臆的人。亦或閱世僅是一種創(chuàng)作取材的手段，閱世有時(shí)固然重要，但更關(guān)鍵的是閱世后是否對其進(jìn)行進(jìn)一步思考以“鐫諸不朽之文字”。歸根結(jié)底，藝術(shù)上沒有絕對的事物，凡事都是相對的。

　　王國維說“四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言：古詩敝而有律、絕，律、絕敝而有詞。”此句話介紹的是由古而來的文體的'轉(zhuǎn)變。王氏在以后為我們解釋文體“自成習(xí)套”，豪杰之士為解脫而作他體。

　　不難想象，文學(xué)的發(fā)展必經(jīng)過三種境界：一為新起，二為繁榮，三為衰敗。而此正是由于長期發(fā)展文體再無創(chuàng)新，文人再無樂趣于其中，所以后衰。這也體現(xiàn)了自古以來中國人就某一方面的深入發(fā)展缺乏創(chuàng)新性。

　　但話不能絕對。以宋代為例，宋詞是這一時(shí)代文學(xué)的最高成就的體現(xiàn)，但你并不能就此否決宋代在詩的方面仍然有不可磨滅的成就。

　　幸好王國維在最后總結(jié)中提到“就一體論”，表明了單個(gè)文體在自生發(fā)展歷程中始盛中衰的現(xiàn)象。

　　“客觀之詩人，不可不多閱世，閱世愈深則材料愈豐富、愈變化” “主觀之詩人，不必多閱世，閱世愈淺則性情愈真”王國維的這兩句話頗具爭議，且多集中于后一句話上。

　　李后主是南唐亡國之君，如果沒有經(jīng)歷了國破家亡的慘痛，怎能使他寫出憂憤深廣的詞來？主觀之詩人，正是要經(jīng)歷了苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚的磨難，才能有對人對事的深切之感，故能“真切如此”；而若閱世愈淺，那么性情之真就只是無痛呻吟而不能為世人千古傳誦了。

　　客觀之詩人，更多的是對材料的整合，故需要多閱世，這樣才能豐富材料內(nèi)容。但對他們而言，就不需要對事物有自己的看法么？所以客觀之詩人亦不可缺少真性情。

人間詞話讀后感5

　　《人間詞話》是王國維所著的一部文學(xué)批評著作。

　　《人間詞話》作于1908～1909年，最初發(fā)表于《國粹學(xué)報(bào)》。該作是作者接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學(xué)所作的評論。

　　在本作中，王國維提到兩個(gè)耐人尋味的概念，一個(gè)是“詩人之眼”，另一個(gè)便是“赤子之心”。

　　詩人之眼，是指不帶任何功利性的審美之眼；赤子之心指的是對美的感知之心。

　　詩人之眼，能觀有我、無我之境，便是所謂“喜怒時(shí)有我，作詩時(shí)無我“，無我之境”的“無我”，即為王國維《叔本華之哲學(xué)教育學(xué)說》一文中講的“無欲之我”。

　　所謂“理想”與“寫實(shí)”的提法，也是來源于叔本華使用的.概念“理想”和“摹仿自然”。譬如”高館落疏桐”，“高館”“疏桐”均是靜景，以詩人之眼觀之，是無我之境。

　　能發(fā)現(xiàn)美，能描述美，同樣也是詩人之眼的重要特質(zhì)。

　　由于詩人的經(jīng)歷不同，所以眼中所觀的，筆下所鋪陳的不同，也造成了繽紛各異的文風(fēng)。

　　“溫飛卿之詞，句秀也。韋端己之詞，骨秀也�！�

　　溫詞句秀，主要體現(xiàn)在時(shí)有佳句，自成一景，譬如“雙鬢隔香紅，玉簪頭上風(fēng)”不以虛詞劃分句意，故而一句成一景，顯得脈絡(luò)深隱。

　　韋詞骨秀，“桃花春水綠，水上鴛鴦浴”清麗婉轉(zhuǎn)，無怪靜安評之“弦上黃鸝語”，情深語秀。

　　有一雙敏銳的詩人之眼固然是作詩的一方面，然更為可貴的是詞人的赤子之心。王國維曾評李煜，“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深”“詞人者，不失其赤子之心者也“。

　　由此，我們可以看出一個(gè)詩人，一個(gè)好的詩人，必有赤子之心——“天才的童心”。

　　孩子未必是詩人，詩人卻必是孩子。

　　同樣，孟子也說過“大人者，不失其赤子之心者也”，不過，王國維的“赤子之心”，并不是脫胎其中。

　　叔本華認(rèn)為，“在兒童期，我們的整個(gè)生活訴諸知力遠(yuǎn)超過訴諸意志”。他們是單純的——“天真與崇高的單純”。

　　王國維曾引譯尼采的《查拉圖斯特拉如是說》首部之一的“靈魂如何而變?yōu)轳橊劊�又由駱駝變�(yōu)楠{，由獅而變?yōu)槌嘧印钡摹办`魂三變說。

　　接著，又引叔本華的”天才赤子’論旁證。

　　正因優(yōu)秀詩人是以自己的生命和心血?jiǎng)?chuàng)作，所以他們必須具備一顆赤子之心。

　　尼采曾在《蘇魯支語錄》中寫道：“凡一切已經(jīng)寫下的，我只愛其人用血寫的書。用血寫書，然后你將體會到，血便是經(jīng)義。”

　　國家不幸詩家幸，話到滄桑句便工。

　　境中有人的作品，是總能抒發(fā)血淚之情的。

　　詩詞向來講究“性靈”，沒有詩人之眼與赤子之心的詩人是萬難寫出富有“性靈”，富有“神韻”的作品的。

　　我們還需記住，一個(gè)詩人的創(chuàng)作和批評家的評論與時(shí)代背景是分不開的，務(wù)必結(jié)合時(shí)代與個(gè)人進(jìn)行分析。

人間詞話讀后感6

　　初讀《人間詞話》，是在暮春季節(jié)的一個(gè)午后，窗外柳絲低垂，紫燕輕喃，單獨(dú)倚靠在窗前的榆木榻上，沏一壺香茗，在茶香繚繞中，細(xì)細(xì)品讀，任思緒在在字里行間漸漸流淌，而窗外，那投射進(jìn)來的一米陽光，暖暖的，緩緩的，從榻首移到榻尾，恍然間，仿佛過了半個(gè)世紀(jì)。

　　我喜愛詩詞，也喜愛讀一些《詩詞鑒賞》之類的書籍。但是《人間詞話》是迄今為止我所讀過的最好的一本書評。嚴(yán)格說來，《人間詞話》算不上一本書，充其量是一篇讀書筆記。但在這篇筆記中，王國維老先生洋洋灑灑，揮斥如意，對由唐至清的詩詞曲賦逐一進(jìn)展了評點(diǎn)，高屋建瓴，切肯中要，顯示了深厚的國學(xué)功底。全文由始至終沿著“詞以境地為最上”這一主線，重點(diǎn)圍繞“造境與寫境”，從“人與境”、“情與境”兩個(gè)方面著手，闡述了詞境的“虛與實(shí)”、“遠(yuǎn)與近”、“動與靜”、“大與小”、“粗暴與細(xì)膩”、“豪放與婉約”，總結(jié)出詩詞的“三重境地”亦即“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過的三種之境地�！保骸白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天際路。”，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！币约啊氨娎飳に�千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處�！薄�

　　在這本書中，王國維先生猶如一個(gè)博學(xué)的評委，為讀者點(diǎn)評了詞品的凹凸、詞境的大小、詞句的優(yōu)劣以及詞人的`特長與缺乏；猶如一個(gè)嫻熟的講解員，給讀者敘述了由盛唐至早清中國詩詞曲賦的進(jìn)展史；猶如一個(gè)高超的導(dǎo)演，向讀者呈現(xiàn)了“大漠孤煙直”、“寒波澹澹起”、“馬鳴風(fēng)蕭蕭”、“亂紅飛過秋千去”、“紅杏指頭春意鬧”等一系列氣象萬千，風(fēng)格迥異的宏偉畫面；猶如一個(gè)精彩的主持人，讓讀者熟悉了疏狂的李白、沉穩(wěn)的王維、豪放的蘇軾、柔弱的李煜、溫婉的李易安、凄楚的納蘭容若等一大批才情出眾、氣質(zhì)各異的宏大詞人。翻開書，我們眼中看到的是一行行流淌著的文字，掩上卷，我們眼前出現(xiàn)的是一幅幅生動的畫面和一個(gè)個(gè)鮮活的人物。王國維先生是我國歷史上特別聞名的國學(xué)大師，他一生中在考據(jù)、哲學(xué)以及文學(xué)評論等多方面均取得了較大成就，他博學(xué)多才，自視頗高，尤其對自己寫詞的功夫頗為得意。他曾說過這么一段雄視百代的話：“余之于詞，雖所作尚不及百余闕，然自南宋以后，除一二人外，尚未有能及余者�！�。我們姑且不管他的詞是否真如他自己所說的那樣高超，但既然作為大師的他自己都敢這么講，那么估量他寫詞的水平也絕不會太差到哪里去，他寫的《人間詞話》也就能抓住重點(diǎn)，切中要害，評價(jià)得當(dāng)，因而成為中國近代最負(fù)盛名的一部詞話著作，在學(xué)界享有崇高的地位，得到很高的評價(jià)。如朱光潛在《詩的隱與顯關(guān)于王靜安〈人間詞話〉的幾點(diǎn)意見》一文中說：“近二三十年來，就我個(gè)人所讀過的來說，似以王靜安先生的《人間詞話》為最精到。”；王攸欣在《選擇、承受與疏離王國維承受叔本華、朱光潛承受克羅齊美學(xué)比擬討論》一書中說：“王國維寥寥幾萬字的《人間詞話》和《紅樓夢評論》比朱光潛洋洋幾百萬字的體系建樹在美學(xué)史上更有地位。”。

　　總之，《人間詞話》是王國維文學(xué)評論的代表作，它雖為論詞而作，但不限于詞，所涉及的方面特別廣泛，它以其見解之新奇，理論之獨(dú)創(chuàng)，熔中西美學(xué)和文藝思想于一爐，突破文壇某些學(xué)派的門戶之見而為中國美學(xué)和文藝?yán)碚撚懻撻_創(chuàng)了一條新路，在中國學(xué)術(shù)思想寶庫中占有重要地位。

　　一九二七年，五十歲的王國維先生在北京頤和園投湖而死，雖然他的死因至今尚眾說紛紜，但《人間詞話》確成了人間絕響。在這里我想引用杜甫的兩句詩作為本文的收筆，權(quán)當(dāng)作對《人間詞話》這本書的簡要評價(jià)。

　　“此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞�！�

　　間詞話》和《紅樓夢評論》比朱光潛洋洋幾百萬字的體系建樹在美學(xué)史上更有地位�！薄�

　　總之，《人間詞話》是王國維文學(xué)評論的代表作，它雖為論詞而作，但不限于詞，所涉及的方面特別廣泛，它以其見解之新奇，理論之獨(dú)創(chuàng)，熔中西美學(xué)和文藝思想于一爐，突破文壇某些學(xué)派的門戶之見而為中國美學(xué)和文藝?yán)碚撚懻撻_創(chuàng)了一條新路，在中國學(xué)術(shù)思想寶庫中占有重要地位。

　　一九二七年，五十歲的王國維先生在北京頤和園投湖而死，雖然他的死因至今尚眾說紛紜，但《人間詞話》確成了人間絕響。在這里我想引用杜甫的兩句詩作為本文的收筆，權(quán)當(dāng)作對《人間詞話》這本書的簡要評價(jià)。

　　“此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞。”

人間詞話讀后感7

　　靜默的時(shí)光，在你靠著書桌寫字，坐在藤椅看書的時(shí)候，飄然遠(yuǎn)去。讀著《人間詞話七講》，你總會感受到一種不知名的吸引力，讓你繼續(xù)讀下去，輕松而不壓迫。字里行間的共鳴，使人不禁覺得葉嘉瑩先生與王國維大師是一對穿越了千年時(shí)空促膝而談過的知己，意氣相投。讀一本好書亦是如此，仿佛在與作者進(jìn)行一場千年間對話，深刻久遠(yuǎn)……

　　說到《人間詞話七講》，不得不提《人間詞話》。想必大家對《人間詞話》印象最深的，是這段著名的詞話"古今成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路�！�此第一境也�！�衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！�此第二境也�！�眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處�！�此第三境也".這三境，已成為文學(xué)絕話。那么大家對詞話和詞都了解嗎？

　　所謂詞話，就是談?wù)撛u說詞的著作。評論詩的叫詩話，而評論詞的就叫詞話。清代劉體仁在《七頌堂詞繹》中說過，詞有與古詩"同義"、"同妙"者。詞與詩有相似處，卻也大異其趣。在上下五千年的華夏璀璨文明中，詩一片燦爛輝煌，詞并不耀眼，但它毫不氣餒。唐詩宋詞元曲，詞上承于詩，下沿于曲，雖晚于詩出現(xiàn)近一千年，卻積極積蓄著力量，并不斷發(fā)展發(fā)光成熟，至宋代終于成為能與詩分庭抗禮的一顆亮星，和詩同為中國重要的文學(xué)體裁，在中國文學(xué)史上扮演著極為重要的作用。

　　《人間詞話》在詞學(xué)界中擁有極高的評價(jià)。很多人把它奉為圭臬，把它的論點(diǎn)作為詞學(xué)、美學(xué)的根據(jù)。它是王國維大師在接受西洋美學(xué)思想的洗禮之后，用嶄新的獨(dú)到的眼光對中國舊文學(xué)所作的評論。但由于解說方式比較抽象，并不是每個(gè)讀者都能看懂這部經(jīng)典著作。因而有《人間詞話七講》的誕生。葉嘉瑩先生用深入淺出的演講，使得我們一下子"靠近"了《人間詞話》——我們知道了詞的由來，了解了詞的字面意思，甚至領(lǐng)悟到了詞的意境。更重要的，文學(xué)作品的第一要義就是求真，寫文章一定要有感情，用感情灌注于文字中，真實(shí)地表達(dá)出自己內(nèi)心的情感以升華——這也就是書中第一段詞話中的"境界"二字！

　　有人這么評價(jià)葉嘉瑩先生——"專為詩詞所生",她對詩詞懷著飽滿的熱情。目前90多歲的她從60多歲就致力于古詩詞的教育工作。作為《人間詞話》的'解讀者，她對這部著作有獨(dú)到的"添字注經(jīng)"之法，不僅充分地解讀了書中的詞話，也同時(shí)提出了自己的見解。她很崇尚王國維大師的寫作。"王國維先生他對于詩歌，對于文學(xué)的那種銳敏的感覺，不但超越了眾人，而且是超越了時(shí)代"!但她并不是一味地盲從大師的觀點(diǎn)。對于"境界"二字，她提出自己的見解："詩詞曲賦莫不講求境界，以此指為詞所特有，并不精準(zhǔn)",并進(jìn)行了一系列的深入探討。書中的"創(chuàng)造性背離"是令我最為深刻的。這是葉先生利用中西方結(jié)合的思想對詩詞進(jìn)行賞析的一大技巧。作為讀者，我們可以背離作者的意愿，有自己更豐富的創(chuàng)造性的聯(lián)想，對作品進(jìn)行"二次創(chuàng)作",這也是文學(xué)的生命力所在，正所謂"有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特",用不同的視角碰撞融合，可以開拓出新事物來。

　　假期在家�？匆粋�(gè)"年輕"卻擁有著上下五千年歷史的節(jié)目——《國家寶藏》。一眼千年，九大主角（故宮博物院、上海博物館、南京博物院、湖南省博物館、河南博物院、陜西歷史博物館、湖北省博物館、浙江省博物館、遼寧省博物館）齊聚一堂，名家評說，27位明星"守護(hù)人"用創(chuàng)新演繹寶物背后的前世今生。"瓷器問不倒"的年輕志愿講解員張甡懷著滿滿的敬畏和激情服務(wù)了故宮博物院整整五年。更有"故宮世家"梁家連續(xù)五代人守護(hù)著一件又一件文物，七年只做一件事……這是一個(gè)能夠讓身體的每個(gè)細(xì)胞為之跳躍不止的節(jié)目，一個(gè)讓華夏兒女熱血沸騰的節(jié)目！我們每個(gè)人都可以是國寶守護(hù)人，傳承就在我們的熱血之中！

　　念念不忘，必有回響。無論是古典詩詞，還是國家寶藏，抑或是其他蘊(yùn)含著千年歷史氣息的寶物，它們都有著共同的名字——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化！欣賞著這些富含文化底蘊(yùn)的國學(xué)經(jīng)典，我仿佛穿越了時(shí)空在與這些"活的傳承"對話，自豪感不禁油然而生！不同的時(shí)代，有著不同的傳承方式，作為華夏兒女，我們都有著那一份責(zé)任。用創(chuàng)新的適度的方式和新奇的角度去吸引大眾眼光，弘揚(yáng)傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更為重要！更能夠令人嘆絕！有一口氣，點(diǎn)一盞燈。相信，在我們的舉燈照耀下，在我們的用心傳播下，中華民族的根，定是生生不息！

人間詞話讀后感8

　　翻開昔日我的這本《人間詞話》藏書，扉頁赫然寫有“中文98（2）”的字樣。那時(shí)年少輕狂，不知?dú)q月滄桑，讀完只記下了“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望斷天涯路。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。眾里尋她千百度，那人卻在燈火闌珊處……”的人生三境界。

　　而今，人到中年獨(dú)坐老屋，在萬籟俱寂的冬夜，小兒酣睡，我用溫暖的冬被包裹自己，擁坐床上，遠(yuǎn)離白日的喧囂與繁華，再品《人間詞話》，感覺自己的靈魂也如“無我之境”在古詞中得以沖滌，然后緩緩地被牽引著，帶入到另一個(gè)”“有我之境”：那里春意盎然、芳香四溢、沁人心脾、豁人耳目、感人肺腑……

　　他的文字，如蓮花般純凈，他的思想如嫩荷抽枝。他的身上，無不散發(fā)出一種干凈，高貴的氣息。他不存在于人間，人間煙火之熏染，會教他的容顏黯淡，人間生活之俗世，會折損他的靈性自然。

　　他的生，極其簡單。他的死，卻是狂風(fēng)暴雨。他的生，如他的字，靜安。靜靜的，安心的，專注于對文學(xué)的熱愛。平心靜氣生活了五十年之后，卻自沉于頤和園昆明湖。其實(shí)，這樣的歸去在他心中如他的生一般簡單自然，狂風(fēng)暴雨只是世人的感覺。

　　老子說，知其雄，守其雌，為天下溪，復(fù)歸于嬰兒。知其白，受其黑，復(fù)歸于無極。靜安靜靜地度過半生，敏銳的思想恰似一條寬闊的河流，具備了狂風(fēng)暴雨的能力，但卻一直溫柔以對。

　　在遺書中，他曰：五十之年，只欠一死。難不成所有的徹悟都以死相向？莫泊桑、梵高，尼采、海明威、川端康成，海子，老舍……

　　那個(gè)悲傷的日子，不！悲傷只是世人的悲傷。靜安先生是追尋他的純粹和自然的歸宿。無人能懂他的離去。好友陳寅恪說他死于他的學(xué)術(shù)信仰。

　　昆明湖畔，王國維先生縱身一躍，帶著一腔的熱血以及滿懷的無奈與憤懣，在年富力強(qiáng)之際結(jié)束了自己的生命，令人扼腕嘆息。也許那人心動蕩的民國亂世，無從存放他的信仰，只有那方悠悠清泠的湖水，才是那顆赤子之心安眠的歸宿。

　　先生走了，但他的《人間詞話》卻如一顆璀璨的星，劃破了黑夜的長空。他標(biāo)舉境界、探本溯源、博采東西、高屋建瓴、暢敘己見，自成體系、繼往開來。

　　境界說，是王國維先生所寫的精神核心所在，并以此構(gòu)成了一個(gè)完整的理論體系“有境界自成高格，自有名句�！贝搜砸怀觯�振聾發(fā)聵。因此，在他的引領(lǐng)下，我們讀懂了青蓮的曠達(dá)之境，也讀懂了他的“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”的悲壯；讀懂了歐陽修的深沉之境，也讀懂了他的“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”的無限惆悵；讀懂了稼軒的`豪放之境，也讀懂了他“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”的壯志難酬，讀懂了李后主的“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的亡國幽怨，讀懂了納蘭性德“人生若只如初見，何事秋風(fēng)悲畫扇”相思之苦……

　　尤其李后主之詞，王國維認(rèn)為那是以血書成的文字。

　　十八：尼采謂：一切文學(xué)余愛以血書者，后主之詞，真所謂以血書者也。后主則儼有釋迦、基督擔(dān)荷人類罪惡之意……

　　在他的筆下，詞不再是風(fēng)月筆墨，而是生命與亡國之恨的長吟。“詞人者，不失其赤子之心者也�！崩铎系脑~之所以引起人們情感共鳴，是因?yàn)樗�把離愁別緒、家國之思，表現(xiàn)的真切感人。他所留戀的是已經(jīng)滅亡的南唐小王朝和宮廷生活。

　　抗戰(zhàn)時(shí)期的中國知識分子通過賞讀這首詩寄托自己的離愁別緒、家國情懷，他們所懷念的是日寇鐵蹄下的故土家國。詞中的“往事”“故國”“雕欄”“玉砌”已成為一種符號，一種象征，被后來的讀者賦予了全新的內(nèi)涵，而“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，本來比較消沉傷感的句子也被賦予了悲憤激越的情調(diào)。今天的我們?nèi)匀粫�愛上這首詞，仍然會根據(jù)自己的生活經(jīng)歷進(jìn)行解讀和體會。“自是人生長恨水長東”，這份深切的亡國之痛，也許深深觸痛作為前清遺老的王國維先生，在他的內(nèi)心引起了激烈的共鳴。作為前清遺民，眼看國運(yùn)日下，世道蒼涼，王國維先生卻只能是徒有心焦，也許他也曾感慨過“寧為百夫長，勝作一書生”。也許他也想褪下長袍馬褂，換上盔甲，一如東坡筆下“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”，保家衛(wèi)國……但最終卻是縱身一躍，用死亡詮釋永恒。

　　落花流水春去也，天上人間。

人間詞話讀后感9

　　前段時(shí)間，有幸拜讀了王國維老師的著作《人間詞話》，感觸頗深。尤其是于漣老師講的那句“大家之作，其言情必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。其辭脫口而出，無嬌柔妝束之態(tài)。以其所見者真，所知者深也，詩詞皆然。”當(dāng)我看到這句的時(shí)候，文字里隱藏著一股直擊我靈魂深處的力量，震撼我的心弦。每每合上書，“無嬌柔妝束之態(tài)”這句話總是讓我慚愧不已，我咀嚼著它的真性情，品嘗著它的甘美，回味著它的無窮韻味。這句話也是于漣老師一生作品最真實(shí)的寫照，它生動地詮釋了王國維老師對待文學(xué)的真誠和率性。“無嬌柔妝束之態(tài)”也是我們這些年輕人要花很長時(shí)間才能理解和領(lǐng)悟的'樸素真理。

　　王國維老師說讀書三境：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路�！贝说谝痪骋�。 “衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝说诙�境也。 “眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處�！贝说谌�境也。非指讀書，因其還有一句：古今之成大事業(yè)大學(xué)問者，不可不歷三種之階級。如何解讀這句話，我認(rèn)為需要閱歷，更需要年歲，此當(dāng)意會，難言傳。

　　王國維先生在《人間詞話》中大推境界，并以”國家不幸詩家幸”開釋苦悶，為我們的人生開辟了新的方向，我們對于美好以及詩意的向往全然有了更好的寄托。這本書句句箴言，雖著力于詞評，其美學(xué)觀點(diǎn)卻普適于文學(xué)藝術(shù)各門類。所言獨(dú)到、犀利、通透，常發(fā)人深省、耐人尋味。慚愧的是本人詩詞積累過于有限，很多地方一知半解。不過此書值得多次品讀，定有更大的收獲。我認(rèn)同書中對屈原、杜甫、陶淵明、李煜、蘇軾、辛棄疾、納蘭容若的評價(jià)，我也很欣賞這幾位詩人、詞人。作者言必談境界，這幾位的詩詞即勝在境界，而其境界非“感自己之所感”、“言自己之所言”而不能及。余雖不能詞，但喜讀詞。詩品在神不在貌，在骨不在表。 “入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之�！比魺o景無情無境只知一味仿效，寫出的東西無異于東施效顰。

　　輕輕合上《人間詞話》，情景交融，整個(gè)詩詞長廊中辨析明了�！耙磺芯罢Z，皆情語�！痹娫~之工，不在人力，而在此情此景此樂此哀也！讀王國維先生的文字，受益匪淺，只是學(xué)識、閱歷有限，不能細(xì)細(xì)品味，今日暫且淺嘗輒止，他日再來細(xì)嚼慢咽。每位詞人、詩人各有千秋，他們每個(gè)人都擁有自己獨(dú)特之處，他們或內(nèi)斂含蓄，或豪放曠達(dá)，都給我留下了非常深刻的印象。要讀透此書，須得爛熟五代至清的各家詞作，可惜吾不能為也，只能囫圇吞棗，一知半解，皮毛尚未及也。但我堅(jiān)信“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知”，相信經(jīng)過不斷的仔細(xì)回味與思考，我對《人間詞話》也能擁有更深的理解。新時(shí)代的我們，需得牢記祖先的文化傳承，將古代文化與文學(xué)不斷發(fā)揚(yáng)光大，一代一代傳遞給子孫后輩。

人間詞話讀后感10

　　《人間詞話》是近代極富盛名的文學(xué)理論批評著作，它集中體現(xiàn)了王國維的文學(xué)，美學(xué)思想，使中國古典文藝美學(xué)的歷史上里程碑的重要作品。他繼承了中國文藝批評的傳統(tǒng)形式，乃是段章零語，靈機(jī)閃現(xiàn)處便是絕妙好辭成文。所以這本書極大程度的保存了這種寫作的真實(shí)。這本書分為兩部分。第一部分是王國維《人間詞話》的手稿原文;第二部分是附錄。讀了王國維的《人間詞話》，頓覺詞的世界是如此之大，如此之深，當(dāng)你遨游其中使你會發(fā)覺自己的渺小與無知。

　　最初接觸王國維的那三句精辟的論斷：今之成大事業(yè)大學(xué)問者，不可不歷三種之階級：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓望盡天涯路�！�(晏同叔《蝶戀花》此第一階級也�！耙聨�漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！�(歐陽永叔《蝶戀花》此第二階級也�！北娎飳に�千百度，回頭驀見那人正在燈火闌珊處�！�(辛幼安《青玉案》)此第三階級也。并不知道是出自他的著作，但已對概括除此三境界的人敬佩不已，便生出急切閱讀此書的念頭，其時(shí)，學(xué)習(xí)中國古典文學(xué)，老師推薦必讀的書目中就有這本。因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)的淺薄，閱讀時(shí)感到困難重重，比較晦澀難懂，匆匆讀了一遍了事。但是經(jīng)過了十幾年的時(shí)間，人生的'閱歷積攢的比較豐富，閱讀了較多的書之后，忽然又一次想讀他一讀。再讀之后，對這位天才的敬佩由此劇增。他有關(guān)詞的境界的論述確實(shí)極為精辟，極為精彩，堪稱前無古人，后無來者。他引領(lǐng)了一代文學(xué)批評的脈搏，引導(dǎo)人們?nèi)绾稳�審美，如何在詞中品味，感悟，獲得美的熏陶。一首詞從怎樣的角度去鑒賞。例如，他提出了“無我之境”：“采菊東籬下，悠然見南山”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”。有我之境：“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”。他提出了這兩個(gè)重要的概念，引導(dǎo)作者和讀者向更高的層次邁步。

　　《人間詞話》中還有一種觀點(diǎn)正中了我的心扉，讓我感受很深。那就是在《樂府詩集》《子夜歌》中提出的：“人用來排遣愁苦的東西不外三樣?xùn)|西：酒、詩和死亡。而人又來享受歡愉的東西實(shí)在太多了，哪里還有功夫來排比字句，搜索枯腸呢?”這話真是說到了點(diǎn)子上。感情就是人心中的境界，只有心中有丘壑，才能寫出深刻的作品。文學(xué)作品的第一要義就是求真，任何技巧都無法掩飾對真實(shí)的敷衍。所以經(jīng)歷苦難才能寫出好作品。

人間詞話讀后感11

　　《人間詞話》1908年在《國粹學(xué)報(bào)》上公開發(fā)表。《人間詞話》的中心論題就是“境界說”，這是王國維美學(xué)思想的核心內(nèi)容。王氏標(biāo)舉“境界”高屋建瓴地抓住了藝術(shù)最重要的特征。他強(qiáng)調(diào)詩人的情感、意趣和創(chuàng)造性思維在藝術(shù)創(chuàng)作過程中所起的決定作用；并指出：意象鮮明、情景交融、情境相諧的“境界”所具有藝術(shù)感染力。

　　《人間詞話》藝術(shù)理論的造詣是將中西美學(xué)思想冶于一爐的產(chǎn)物，那么王國維的《人間詞》則是其文藝?yán)碚撍枷肱c創(chuàng)作實(shí)踐相融合的結(jié)晶。王國維作數(shù)量不多，共115首，其中絕大多數(shù)是小令和中調(diào)，長調(diào)僅有10首。

　　境界，或意境，大家都熟悉，談詩、論畫，常常提到它。它本是佛教用語，以后又用于品評詩歌。但是，把境界當(dāng)作“文學(xué)之本”來認(rèn)識，又用新的理論和方法對它進(jìn)行了系統(tǒng)的、獨(dú)創(chuàng)性的研究的`，當(dāng)首推王國維的《人間詞話》。

　　王國維在《論近年之學(xué)術(shù)界》一文中，總結(jié)我國學(xué)術(shù)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，指出外來的思想與中國傳統(tǒng)的思想相結(jié)合，是推動中國學(xué)術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要原因。他把創(chuàng)造“新學(xué)語”，作為自己理論工作的奮斗目標(biāo)。這里講到的“新學(xué)語”，大致相當(dāng)于我們說的“新概念”吧。他說：“近年文學(xué)上有一最著之現(xiàn)象，則新學(xué)語之輸入是也。夫言語者代表國民之思想者也。

　　思想之精粗廣狹視言語之精粗廣狹以為準(zhǔn)，觀其言語而其國民之思想可知矣�！边@種創(chuàng)造“新學(xué)語”的理論意圖，實(shí)際上要求學(xué)習(xí)西方資本主義的社會科學(xué)，打破封建社會閉關(guān)自守的思想牢籠，當(dāng)然符合當(dāng)時(shí)的歷史潮流。

人間詞話讀后感12

　　最近讀了王國維的《人間詞話》，這是一本評論詩家、詞家及詩詞作品的文藝著作，是一本非常有價(jià)值的好書。讀之后不僅讓我享受著徜徉在詩詞的長河中的美妙和快樂，而且激發(fā)了我對詩詞的進(jìn)一步的熱愛，對以后研讀和重溫經(jīng)典古詩詞有一定的啟發(fā)和幫助。下面簡單小結(jié)如下：

　　一、《人間詞話》的核心理論是以“境界”來評價(jià)詞的高下優(yōu)劣。

　　在《人間詞話》中，王國維認(rèn)為詞以境界為最上，詩人的人格是創(chuàng)造境界的首要條件。詞有“隔”與“不隔”之區(qū)別。而且還關(guān)注作者“憂生”“憂世”的意識。境界說觸及詩詞創(chuàng)作中的方法、構(gòu)思、語言等問題。他認(rèn)為詩人的人格是創(chuàng)造境界的首要條件。境界的創(chuàng)造分為“造境”、“寫境”；分“有我之境”、“無我之境”，如“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”是“有我之境”；“采菊東籬下，悠然見南山”是“無我之境”。要達(dá)到“無我之境”需要人生的豁達(dá)與釋然，“無我之境”優(yōu)美，“有我之境”宏壯。而且境界并非單獨(dú)指景物，喜怒哀樂也是人內(nèi)心的一種境界等等，此外，王國維把“真”作為評詞的標(biāo)尺，認(rèn)為寫景的最佳境界在于即景生情，自然流露，如同“清水出芙蓉，天然去雕飾”一般（不隔），他不喜歡過多的雕琢，更喜歡自然清新、感情真摯的作品。

　　二、《人間詞話》對詞家的評論精辟獨(dú)到。

　　在對詞家的評論中如溫庭筠的詞句秀、韋莊的詞骨秀、李煜的詞神秀。最高境界是神秀，所以，王國維極力推薦李煜的詞，他說詞到李煜那里才開始擴(kuò)大，感慨也更加深刻，使詞從戲子的.歌變?yōu)槭看蠓虻脑~。李煜的詞是他血和淚的凝聚，他的悲劇改變了詞的命運(yùn)，正是“國家不幸詩家興，話到滄桑句始工”。其次是馮延巳。他認(rèn)為馮延巳的詞“深美閎約”，開風(fēng)氣之先�！度碎g詞話》中還多次提到姜夔，王國維對此肯定姜夔的“格調(diào)”，但認(rèn)為姜夔寫景狀物很“隔”（猶有隔霧看花之恨），一直揚(yáng)北宋詞而抑南宋，南宋詞人中，他只愛辛棄疾一人，說辛棄疾的詞豪放不羈、氣度寬宏、情致高雅等。

　　三、《人間詞話》三境界及中國文學(xué)發(fā)展歷程。

　　《人間詞話》第二十六，王國維對成就大事業(yè)、大學(xué)問者歸納為三種境界：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路’。此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！�此第二境也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處’。此第三境也�！比�種境界，原是三首情詩，王國維進(jìn)行了重新創(chuàng)造加工，并賦予新意，真是前無古人、后無來者，對后世影響深遠(yuǎn)。一些名家名句在王國維筆下俯拾皆是，順手拈來，可見王國維的宏才博學(xué)。最后王國維還論述了中國文學(xué)的發(fā)展歷程：“凡一代有一代之文學(xué)，楚之騷，漢之賦，六代之駢文，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也�！睂χ袊�文學(xué)發(fā)展的歷程進(jìn)行了一次恰如其分的總結(jié)。

　　《人間詞話》是一本文藝評論，是一本美學(xué)著作，更是一本很好的工具書。讀后，是一種情操的陶冶，是靈魂的升華，有時(shí)間再細(xì)品它。

人間詞話讀后感13

　　讀書之意義有二，其一者悟前人之思想。文以載道。又曰：文如其人。屈子高潔，故其辭亦高潔；太白疏狂，故其詩亦仙逸。太史公能傳千秋，陶潛能閑萬世。因其境界者也。

　　思想各有異。中華數(shù)千年之思想，于文學(xué)與水墨畫中可見一斑。何謂？追求境界者也。水墨畫，寥寥數(shù)筆，形離而境界全出。古文亦如此�！奥湎寂c孤鶩齊飛，秋水共長天一色”寥寥數(shù)字，景象全出，境界神矣。西方文學(xué)類之于工筆、油畫，追求形似�，F(xiàn)代之蕭紅《火燒云》，此形彼狀，描繪甚豐，而讀者據(jù)其想象。所想所得仍是蕭之所描所繪，即有超出，模仿而已。思品示童以一米線等現(xiàn)象，亦似工筆畫，以此為戒，然其所識則為各現(xiàn)象，如后新狀現(xiàn)，何以類？況所記亦有所忘，行之遠(yuǎn)忘之疏矣。莫若中華之“非禮勿視，非禮勿聽”之水墨畫。何以為禮？類之生矣。以此為綱，行之愈遠(yuǎn)，行之愈深，必?zé)o所越。

　　另有一支，即日本動漫，二者兼而有之。

　　讀書既多，素養(yǎng)漸成，益近于境界者也。所謂知書達(dá)理者也。以書踐生活，則現(xiàn)實(shí)之一草一木皆著理想之色彩。如能以此觀世界，如此待萬物，則積蓄豐，雖一草一木皆文章。如不能以此觀世界，則積蓄窮乏，縱乾坤倒轉(zhuǎn)亦只知尖呼耳。

　　積蓄既豐，則流沛且長矣。藝之生也。所讀之書必左右其藝。常觀油畫則思描思繪；常觀水墨畫則思水墨傳神；常觀日本動漫，則思光影波動。

　　如今之讀書偏此道矣。一切皆為應(yīng)試得分。而表露亦如此。八股滅而再生。立一主題，后則杜撰以證之。如表達(dá)“母愛”，常以雨中送傘，病中送診為證。文壇之以表達(dá)技巧杜撰故事以感動、啟迪之類靡漫。論文亦如此。要求于各行各處，然所積窮乏，故“天下文章一大抄”。吾甚厭之。然亦未能脫身于外。悲哉。

　　如我輩能褪偽俗，行本性于自然，直擊境界，理想之于現(xiàn)實(shí)者也。

人間詞話讀后感14

　　從小念書的時(shí)候老師就灌輸“三重境界”，以至于“三重境界”越來越像是一個(gè)絕招的名字，而《人間詞話》就像是一本武林秘籍，讓人心生敬畏。這次機(jī)緣巧合讀完之后，竟有得到印證的感覺，很妙。因?yàn)橐话俣鄤t詞話少則幾十字，多也不超過兩百字，但拳拳到肉，字字珠璣，王國維老師就像是一個(gè)集大成者，將這一門藝術(shù)的起源發(fā)展，門派特點(diǎn)，水平高低點(diǎn)評一番，同時(shí)道出其中精髓——境界。

　　什么是境界？我以為有兩個(gè)層面。

　　對于讀者而言，詞的境界是作者創(chuàng)造出來的一個(gè)體驗(yàn)場景，這里的境界需要對應(yīng)五感并加上作者的思想情感，憑空制造出一個(gè)突破時(shí)空的體驗(yàn)場景，而且極具代入感。這里對應(yīng)王國維老師講的境界的大小，只要這個(gè)體驗(yàn)場景足夠豐富，就沒有高下之分。

　　對于作者而言，詞的境界是其本身思維的投射和創(chuàng)造能力的呈現(xiàn)，其思想感情愈接近真善，創(chuàng)造能力愈強(qiáng)，境界愈高。當(dāng)然除此之外，還受到時(shí)代觀念的影響，比如更多的'自省時(shí)境界更高的表現(xiàn)。

　　王國維老師講的第一重境界“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，他在初讀時(shí)感受到的也是晏殊的原意——一個(gè)“孤獨(dú)寂寥，悲壯蕭索”的場景。這是晏殊以其創(chuàng)造能力呈現(xiàn)的思想感情的寫照，也是讀者初次進(jìn)入這一場景的觀感。當(dāng)王國維老師帶著“如何形容三重境界”的問題時(shí)，發(fā)現(xiàn)這一場景中可以抽取出來與他要表的的信息契合的內(nèi)容，這也印證了原詞場景之豐富。

　　我輩與王國維先生閱讀量有天壤之別，讀完全書后也只能留下淺薄的感想于此。如果把這三重境界看成“目標(biāo)——行動——達(dá)成”的路徑，那把全書讀完一遍后去讀一讀書中提到的作品，只是上高樓的第一步。

人間詞話讀后感15

　　高中時(shí)有一段時(shí)間喜歡上了現(xiàn)代詩，就嘗試寫了些，然辭藻實(shí)在匱乏，文筆過于拙劣，終究不了了之。后來迷上看一些江湖武俠之類的小說，里面常常會穿插一句詩詞來引導(dǎo)文意，才發(fā)覺古詩詞原來比現(xiàn)代詩更有韻味，至此便喜歡上了古詩詞（不過還達(dá)不到癡迷的地步）。

　　關(guān)于王國維先生，我對他知之甚少，一開始不知從何處聽得他的名言（成事業(yè)者，必經(jīng)三境界...），細(xì)細(xì)分析，愈覺有道理，遂即找到了這本書。實(shí)話說，《人間詞話》這本書的很多地方，我是看不明白的。必然是因?yàn)槲议啔v太淺，境界太小，又加上最近有要事要做，沒有心思慢慢品讀。不過王國維先生關(guān)于詩詞的美學(xué)思想仍舊令我折服，何若“有我無我”，何若“意境風(fēng)骨”，何若“音律曲調(diào)”...他都如抽絲剝繭之行對其細(xì)細(xì)分析。中學(xué)時(shí)期曾學(xué)過的`一些詩詞也出現(xiàn)在這本書中，雖然讀過，背過，默寫過，但是這其中的意境在當(dāng)時(shí)的我卻未能領(lǐng)會多少，而現(xiàn)在來看，古人一首詞中的浪漫足以勝過當(dāng)今的一部諾貝爾小說。

　　王國維：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路�！贝说谝痪骋病！耙聨�漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝说诙�境也�！氨娎飳に�千百度，回頭驀見，那人正在，燈火闌珊處�！贝说谌�境也。未有不越第一境第二境而能邃躋第三境者。

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