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文化苦旅讀后感

時間：2024-07-18 08:54:48 文化我要投稿

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文化苦旅讀后感(優)

　　當閱讀完一本名著后，相信大家一定領會了不少東西，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。可是讀后感怎么寫才合適呢？下面是小編幫大家整理的文化苦旅讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

文化苦旅讀后感(優)

文化苦旅讀后感1

　　文化之旅苦在哪里？帶著這樣的疑問我開始閱讀了本書的文字，希冀書中給予我清晰的解答，跟著作者余秋雨的文字，我隨著他來了一場關于歷史、關于文化、關于靈魂的豐富旅行。從道士塔、莫高窟、陽關、洞庭湖、廬山、都江堰、三峽、柳侯祠等多處名勝中，領略了許多神奇的自然山川風光，也與中國文化來了一場邂逅。

　　夕陽下朔風凜冽的塔群，它藏著無言的悲憤，源于一個時期愚弄的人們對文化瑰寶的忽視因而造成的遺憾，王圓箓“他從外國冒險家手里接過極少的錢財，讓他們把難以計數的敦煌文物一箱箱運走。今天，敦煌研究院的專家們只得一次次屈辱地從外國博物館買取敦煌文獻的微縮膠卷，嘆息一聲，走到放大機前。”

　　沙漠深處神秘安詳的莫高窟，那是活了一千多年的生命，容納了一代又一代藝術家無量度的才情。初看陽關，凹凸的土地、繁星的沙堆，初思會覺普通無趣，后細想恍然大悟，那是溫厚詩人贈臨別友人的“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”中的情懷陽關，它藏著某一時期人們綿綿壯美的情懷。“要末不進，進去便是半個詩人”的白蓮洞，遠在四川平原穩穩當當造福人民千年、那比長城歷史還要悠久的都江堰，讓我印象深刻的還有供奉一代文豪柳宗元的柳侯祠，它的存在，讓無數文人得以仰望、也激勵著柳州的.歷代官員。這些我從未涉足過的地方，在作者的文筆中，通過一段段或優美或冷肅的描述我切實地感受到了它們，可以窺探它們的面貌以及被時間沖刷的些許痕跡，一堆平凡塵土、木材的堆砌，本該是平淡的存在，卻因文化靈魂的注入，可以跨越時間、空間成為許多人向往的遠方，令人驚嘆，這大概就是作者所說的“文人的魔力，竟能把偌大一個世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉。”

　　看了多處古跡后，作者還帶我觀看了他自己的文化世界，來到他的故鄉，看了他老屋前的窗口，聽他述說了兒時老師的故事、夜航船、牌坊的記憶以及信客這份滿載希望卻步履艱辛的職業。

　　粗略看完后，我頓感疲憊，因為閱讀時不斷沖入腦中書中的大悲憤大喜悅，讀完后感覺他們一下子又抽離了出去，這種情感的體驗確是讓人心累。關于“苦”的答案，起初還是難得《文化苦旅》“苦”的奧妙，旅途中奔波勞累、美好的記憶容易消失這些就是作者所說的苦嗎？思慮過后還是覺得不對，是我眼界過于小了，細想書中的內容，再看中國文化走過的路，才發現他說的不是個體、也不盡是一種情緒，而是一種悠久又龐大的文化——中國文化，在外漂泊、被埋于地下、易被摧毀難以保存這些都是它走過的艱辛，被歷史“苦澀”的承載著，被無數人艱苦的傳承著，像一個苦命的老者，經歷風雨，苦行至今。

　　雖然書中文字多少是有些悲情哀調，但也有帶著振奮人、激勵人的力量，旅途很苦，對前行目標迷惘時，他說：“爬。不管能抵達哪兒，只為已耗下的生命，爬。無論怎么說，我始終站在已走過的路的頂端。永久的頂端，不斷浮動的頂端，自我的頂端，未曾后退的頂端。”所以未來的道路，我將如此話一般：爬，只管爬。

文化苦旅讀后感2

　　《文化苦旅》介紹一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古跡，但是，在那一處處古跡的背后卻使我看到作者的文化底蘊，妙筆生花，給我心靈的“震撼”是巨大的。

　　第一次看到這本書時便被封面上那一望無際的大沙漠所吸引。封面上的沙漠，沉靜而悠遠，夕陽的余輝在這里投下一片陰影，近在眼前的是一道道車輪碾過的痕跡。這些軌跡，是漫長的歷史長河中，中國文化的艱辛跋涉，或者是文化的苦苦追求與探索。

　　《文化苦旅》，聽這個名字就不一般，即是講的文化又是講的苦旅。可以說這本書本身的內容并不甘甜，因為里頭夾雜著太多不忍與親身體驗的辛酸。苦苦的.味道為這本紀錄中國千年文化的書多寫一道滋味。未看過《文化苦旅》之前大概也不會想到一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古跡在它們的背后會有如此深層的涵義。

　　余秋雨的這本書除自序與后記還有39篇，他的每一篇文章都帶給我一次心靈的洗禮，很是震撼，但最讓我喜歡的還是他的《廢墟》這篇文章，它里面的話深深地影響著我的思想，所謂廢墟，想必大家會認為是一堆破爛，一群沒用的垃圾，但在余秋雨筆下則是不然。他認為廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史；廢墟是過程，人生就是從舊的廢墟出發，走向新的廢墟。沒有廢墟就無所謂昨天，沒有昨天就無所謂今天與明天。在極大數的人都認為完整才是美的時代。他卻提出一個可以說是另類的想法——廢墟也是一種美，也許嫩綠的葉子象征著希望，可是誰又能否定飄落的秋葉就不是一次生命的輪回嗎，就不是另一個新的生命的開始，落葉是人們心中“廢墟”的代表，可是它卻賦予著別樣的精彩，難道不是嗎？

　　千年的漂泊，苦難的中華何嘗不是那艘滔天巨浪中的航船。瘋狂的浪濤肆意撕扯著船身，怒吼的臺風蠻橫的搖晃著船體。當我們新奇地看著漫天的煙火，外國人的槍炮已經射向我們的胸膛；當文人志士竭力挽回王朝的衰落，昏庸的統治者卻在酒池肉林荒淫縱欲；當國將不國的危難時刻，還有那么多麻木不仁的民眾甘愿為奴。歷史的大船即將傾覆，千鈞一發，勇敢的舵手毅然挺立，搏擊海浪。在站出來的一刻，壯士已經忘卻生死。“殺身成仁，舍生取義”殷殷熱血化作鮮艷的路標，得之，中華民族屹立于世界民族之林不倒。

　　我們這些人，為什么稍稍做點學問就變得如此單調窘迫呢？如果每宗學問的弘揚都要以生命的枯萎為代價，那么世間學問的最終目的又是為什么呢？如果輝煌的知識文明總是給人們帶來如此沉重的身心負擔，那么再過百年，人類不就要被自己創造的精神成果壓得喘不過氣？如果精神與體魄總是矛盾，深邃與青春總是無緣，學識與游戲總是對立，那么何時才能問津人類自古至今一直苦苦企盼的自身建全？

　　合上書卷，我不由自主地走向窗前，流動的車往及人潮正自我宣示另一種文化，這里是高雄，而深埋千年文化的故土呢也許咱們應該背起滿滿對中國文化的疑慮，親自去遼闊的土地，讓我們讀過書后，沉重而苦苦的步伐，也走在上面。

文化苦旅讀后感3

　　最近的閑暇時光，我細細品讀了余秋雨教授的文化散文集《文化苦旅》。

　　全書的主調是憑借山水風物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格構成。作者依仗著淵博的文學和史學功底，豐厚的文化感悟力和藝術表現力所寫下的這些文章，不但揭示了中國文化巨大的內涵，而且也為當代散文領域提供了嶄新的范例。

　　作為一名上海人，我對其中的論析文化走向的文章《上海人》有著濃厚的興趣。余秋雨教授犀利地指出：上海人給人們留下的印象，是精明、驕傲、會盤算、能說會道、自由散漫、不厚道、排外、瞧不大起領導、缺少政治熱情、沒有集體觀念、對人冷淡、吝嗇、自私、趕時髦、浮滑、好標新立異、瑣碎、世俗氣……都是不太好的評價。而《上海人》透過上海人的文化心理人格，看到了一些屬于全民族的歷史課題。究竟是一種什么契機，撞擊出了上海文明?

　　上海人上海文明的肇始者，是明代進士徐光啟(與利瑪竇一起翻譯了《幾何原本》)，他可算第一個嚴格意義上的'上海人，他也帶著今天上海人的某種素質：開通、好學、隨和、機靈，傳統文化也學得會，社會現實也周旋得開，卻把心靈的門戶向著世界文明洞開，敢將不久前還十分陌生的新知識吸納進來，并自然而談地匯入人生。有許多偉人，都是操著上海口音。對于開放的當代世界而言，上海俯瞰廣遠、吞吐萬匯、處勢不凡。19世紀，上海成為中國走向現代的起點，這是一段不平穩的日子，之后，上海人漸漸平穩。現在的上海人大都本于個體自立的觀念，不管閑事。上海文明的其他心理品性，是對實際效益的精明估算、發端于國際交往歷史的開放型文化追求(表現在對子女的教育上埋伏著一種國際性的文化要求，至少對一般文化有著景仰)。這大概表現出了上海人、上海文明的心理特征。事實上，上海文明呈現出一種無形的心理秩序，上海人非常奇特。他們灑脫又常常感到灑脫的孤獨，夢想許多，也使人們陷入了真正的惶惑。他們感到了自己的陋習卻不知從何改起。我究竟是誰?該做什么?他們有能力卻不一定發揮得出來。真是一部怪異的上海史。

　　而續寫上海新歷史，關鍵在于重塑新的上海人。這與我們也是息息相關的。沒有敢為天下先的勇氣，沒有統領全局的強悍，上海人的精明也就與怯弱相伴隨。上海人的丑陋性，大多由此伸發。失去了人生的浩大志向，智慧也就成了手上的一種私人玩物。我們缺少的是沸沸揚揚的生命熱源，從而失去了燙人的力量，失去了浩蕩的勃發。我們應有敢為天下先的勇氣，不應眼界遠遠超過闖勁，適應力遠遠超過開創力，要有大家風度，更要有大將風范。有鳥瞰世界的視野，更要有縱橫世界的氣概。不讓附庸繼續，不讓上海失落!

　　僅是一篇《上海人》，便給我們帶來如此多的感悟。余秋雨教授以一個個物像，表現出了歷史的深邃蒼涼以及感慨。悠遠的歷史如一條纜索，余秋雨緩緩走來，又漸行漸遠，征程漫漫，寒窗數載，終于走出了屬于他的“文化苦旅”。

文化苦旅讀后感4

　　林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光，便舍船從口入，初極狹，才通人，復行數一步，豁然開朗……

　　自從武陵人無意中尋得世外桃源，每個人的心里都埋下了一個桃源――一個沒有爾虞我詐、勾心斗角的幸福國度。困頓于凡塵俗世間的紛紛擾擾，心中的桃源在一次次躊躇間離我遠去，卻又一次一次在夢里徘徊，在淺唱低吟間躑躅。

　　一途征程，一途文化，一途追憶，余秋雨就這樣背起行囊，踏上文化苦旅，曾日月之幾何，而江山不可復識矣。千百年后的騷人墨客或許再也找不到祖先留駐的腳步，歷史的煙塵抹去了他們的足跡，憑添一份滄桑。余秋雨，那份失落的許文明讓他心痛不已，心中的桃源不復夕日，他憤然，苦旅，真是苦旅！一次次的佇足而望，一次次的神人交融，他川梭在歷史的漫天云霧中，有一絲渴望――撥開那片繚人的云霧，讓心中的桃源重見天日！中國文化源遠流長，如汩汩流水在天盡處匯成磅礴氣勢奔匯而下的瀑布，佇足其間無疑會被這吞吐千年的深遠內涵所震懾。山重水復、蒼莽大地上中國文化的步履曾因那些文人而真實存在，卻又因那些文化而逐漸模糊，余秋雨，滿懷著對中國文化的熱愛，任憑蔓草堙路，依舊尋找著先人模糊的足跡，尋找心中的桃源，守護那片文明……

　　科技進步，社會發展，中國從文明古國一步步邁向飛躍，和諧社會和諧，可那份古老的文明卻已逐漸風雨飄搖。心中的桃源是近了還是遠了？現實里再也沒有李白的輕舟，陸游的毛驢，取而代之的是高科技的游艇與飛機，可這些交通工具再也到不了昔日的白帝城。縱使千百年后的我們舊地重游，也找不回那份失落的珍貴，它被藏在地下埋在土里，一點點被塵埃掩埋，鎖進萬劫不復的深淵……風聲雨聲仿佛不曾改變，可實在是物是人非，當年的一切好像依舊如故，可那抹神韻卻已隨風而逝。人變了，心情變了，即便在同一時間空間，那份屬于歷史的美好也找不回了，它早已在不經意間從人們指間溜走。心中的桃源啊，為何我已看不清了，是被那姹紫嫣紅迷了眼嗎？

　　我不是余秋雨，我沒有那種際遇在朝霞中仰望白帝城，沒能頂著濃烈的秋霜登臨黃鶴樓，更沒能在某個寒冬冷夜輕扣寒山寺門，但我倚著他

　　的足跡去過莫高窟，到過陽關，登過鳴沙山，飲過月牙泉，訪過柳侯祠……雖是苦旅，我卻在這段苦旅中看到了我的桃源――在歷史深邃的蒼穹下，有中原慈母的白發，小橋流水的`人家，故柳蔭下的訣別，將軍圓睜的怒目，獵獵于朔風中的旌旗……晨晨暮暮，歷史的車轍一刻不停地滾過我的桃源，揚起滿天風沙，迷了誰的眼，只是那雙眼流過太多淚，早被風沙磨鈍。煙塵終會飄散，車轍也會被風沙撫平，只是那太多嘆息的吹拂卻在我的桃源一再沉封……

　　楚人一炬，阿房終究坍圯成一片廢墟，我的桃源卻在苦旅中深深扎根，日益清晰，恍然間我看到蒼穹下那樹醉人的嫣紅，樹下有個身影向我招手，臨風處銀袍翩躚……

　　近了，我的桃源！

文化苦旅讀后感5

　　在20xx年末，我讀了一本余秋雨的《文化苦旅》，巧合的是，那時我也在旅途之中，這使我在感受文化之余體會苦旅，不覺有了很多認同感。這是一本余秋雨先生在中國大陸各名勝古跡旅游時記錄下來的散文集。是一本最令人動容的散文集，敦煌莫高窟。都江堰。三峽。廬山……它透過中國大陸的自然景物、名勝古跡，寫出了這一代中國人心靈中的糾結，同時也是一本有關中國美學的書，深入淺出，用干凈漂亮的白話文字，描述出了中國深沉的文化，及抒發自我的情感。就文筆而言，《文化苦旅》中的散文，是一篇篇美文，是一篇篇經過精心打造的文化佳構。文辭雍容、典雅，而又不顯出雕琢的氣息，在淡淡的敘述中，又蘊涵有濃濃的抒情意味。

　　余秋雨先生從祖國大西北的甘肅敦煌起步，轉向大西南四川的柳候祠、都江堰，再到東南的吳越春秋，最后寫至境外南洋的疊疊從冢。寫下了《那里真安靜》、《莫高窟》、《五城記》、《夜航船》、《道士塔》、《酒公墓》、《華語情結》……讀萬卷書行萬里路，也許作為一個文人，杯水車薪，不愿去找旅行社寫出一些乏味的旅游觀感之類文章。由此便決定了余秋雨先生的文化旅行成了種“苦旅”，浪跡天涯，行行止止，風塵仆仆，勞筋傷骨，這不可謂之不苦澀，再沒有這般的創作魄力了，也可謂是真正的苦旅了。

　　然而，真正的苦旅，更是思想上的跌宕。是余秋雨先生對文化無休止的追思和探索，正因人生本是無休止的邊界。不管是春溫秋肅，還是大喜大悲，最后都是要閉上眼睛，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻罷了。文學的歷史情懷，是作家自身生命與歷史的對晤，余秋雨先生要尋找自己與浩瀚歷史長河的關聯，因此不得不在歷史中尋找合乎自身生命結構的底蘊，尋找那些與自己有緣的靈魂。這種情感愈來愈深，一旦有機會訴諸于文字，則必然將歷史和生命混同一體。

　　我想，能走進書中的`情境與思考，我們會不禁嚴肅起來。就像一群被流放的士子，流放到一塊不甚熟悉的土地，逼使我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去。在書中說道：“我無法不老，但是我還有可能年輕。我不敢對我們過于龐大的文化有什么祝祈，卻期望自己筆下的文字能有一種苦澀后的回味，焦急后的會心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。”正是這樣的創作翼求，構成了《文化苦旅》中那種特有的低徊、感傷的歷史氛圍，在余秋雨如數家珍般的歷史描述與山水文化臨摹中，籠罩上了一層淡淡的感傷氣息，這種感傷來自于對數千年歷史文化的清理和總結，從而有了一種杯具味道。當這種感傷、杯具的氣息，在《文化苦旅》中升騰與散發時，便讓我感覺有種妙不可言的美感和閱讀效果。

　　從那里，我幾乎能夠看到一個哲人瘦瘦的影子，背著手，低著頭，在斷垣殘墻或莽莽蒼蒼的人文山水前，一會兒靜靜沉思，一會兒喃喃自語，欲步卻又停留……余秋雨先生驚嘆、震憾，余秋雨先生婉惜、嘆息。皺著眉在慢慢地踱著，我也與這位哲人一齊品味歷史，體驗文化，讓唐朝的煙塵宋朝的風，拂拂地吹過多情而脆弱的心靈。

文化苦旅讀后感6

　　“我無法不老，但我還有可能年輕。”

　　——題記

　　瀟瀟灑灑地走了回天涯，讓山山水水留下了點自己的足跡。你說它苦，它苦中有樂；你說它樂，它樂中帶苦。用旅程修飾筆下的文字；用時間磨礪人生的滄桑；用回憶勾勒出最完美的篇章。他說希望筆墨留下的痕跡有一種苦澀后的回味，焦灼后的會心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。他希望如此，可卻說這實在已是一種奢望。于是，行走在陸地、江海，懷揣著一個繾綣的夢想，誠惶誠恐地開始踏訪著一個個或新穎或陳舊的夢境。

　　像那海灘上一地的細沙，風過，沙動。潮退后，依舊是原來的樣子，可留下的，還有海的味道。從敦煌行至陽關，從邈遠的四川平原旅至古色古香的蘇州。有過在寧靜的三峽下苦苦地冥想，有過在神秘的洞庭湖畔低低地自語，更有過行走在蘇堤、白堤之上，駐足于雷峰塔廢墟之中。他常常笑語，這是欠西湖的一筆宿債，或許，又是還了他兒時的一個陳舊的夢境。走走停停，歇歇走走，走的又黑又瘦，讓唐朝的煙塵宋朝的風洗去了最后一點少年英氣，或者是疲倦的伏在旅店的小桌子上涂涂抹抹。他不得不承認他無法不老，但是至少曾經還像這般年輕的大膽。無論是他筆尖之下那揚揚灑灑，絢麗多彩的文字，還是他嘴中不太愉快又略帶苦澀的旅途，對我來說，都充滿著無盡的好奇和幻想，我尊重他，我想，不僅僅是我一個。

　　再美的景色也需要有歷史的沉淀，和文人的裹卷，正是如此，才能吞吐千年。也許百轉千回中，對歷史的多情，總會讓自己的人生增加更多的負重。也許那是苦的，但歷史的滄桑感總會給人更多，更珍貴的'回憶，就是那種苦澀后的回味，在身體里纏綿了千年，只為等那一瞬間，然后無無盡的延綿……也許這整一個，都只是博大精深的中華文化那個小小的縮影，伴著人的苦，人的思，人的憶，人的記，而后，散發出它無法遮掩的光彩。或寧靜，或喧鬧，或婉約，或大氣。也許浪漫安詳是你所愛，又或者高貴浮華才是你所鐘情，那又有什么干系呢？你可以坐在莽莽大地之上，站在高山河流之旁，甚至，只需停駐于那些流轉了千年的文化之中，靜靜地聽他訴說，訴說這千百年來的滴滴點點。

　　當你真正融入這山水畫、人文畫般的大自然之中，你會迷戀上她千種萬種的風情。陽關蒼茫的白雪，廬山迷蒙的霧靄，蘇州精雅的林園，吳江凄冷的落葉，你與它們交融在一起，然后發現自己會無端的動容。交織著老屋的回憶，夾雜著對風景無限的感懷，也許再當你靠在殘破的古老城墻之上，你內心里，會少一些對著殘垣斷壁的悲涼，更多的是，對久遠歷史的贊嘆和對古老文化的敬仰，甚至，是膜拜。

　　思緒是不止的，我看出來了。每一次臨別時的不舍，全都精巧地隱藏在那一句句精短的皆為之中，他是怕再寫下去，便很難再收手了吧。一本薄薄的書，怎夠抒發他無窮的感懷。我亦知，那些跋涉于山水中的記憶，早已蓋過他口中所說，所嘆的苦澀。他定亦想像他所欣賞的理查德教授一樣，像頑童一樣舉著雙手，引吭高歌。于是，文化的精魂，和著風，和著陽，和著腳印足跡，釋放出它無比耀眼的光芒。

　　文化苦旅，苦了人，甜了心。

　　有些記憶，從不曾老去……

文化苦旅讀后感7

　　苦旅是基于文化之上的一種旅游，發起者多為所謂的大賢大圣。孔子周游列國，只為讓多數人接受自己的儒家思想，期盼著有與自己志同道合的君主，這是發揚式苦旅；莊子野游于自然中，是要通過艱苦的環境，磨礪自己的心境，這是無為式苦旅；而秋雨先生則是在苦旅中，去發現那些未知的，或已知的文明的歷史，這便是探索式苦旅。

　　文化和自然像一對孿生兄弟，仿佛沒什么關系，卻又讓人想不出什么正當理由讓他們分開，我們向前文一樣，去問問古代的'哲人，孔子會說：“我向來支持有限度的愉悅。”；墨子會言：“我比你更簡單，拒絕除生活必須外的一切鋪張浪費。”；荀子道：“我認為人的惡習必須用殘酷的刑罰幫助他們改正，讓他們徹底記住后果。”；老子和莊子站在旁邊，仿佛早就看穿了一切：“在自然和文明中選擇，我們定會選擇自然，因為自然才是文明之道，”兩個老人又相視一笑，“而了解自然的最好方式則是在苦旅探求文化。”

　　秋雨先生仿佛悟道了精髓，他在旅游中了解到了文化，這個過程應是讓人開心，或換種說法，是讓人心悅的，又何被稱為苦旅呢？我曾經問過我媽。我媽回答：“苦是苦在肉體上的，是為條件的艱苦，而樂是樂在精神上的，假如旅游真的苦，那么秋雨先生干嘛要吃飽了撐著去尋找那些文化的印記呢？現在的孩子整日以手機為友，以僅供消遣的小說為朋，反而以名著經典為敵，學業為輔。認為只有玩手機才是最好的休息，其實那只是一瞬間的愉悅，而不似閱讀經典達到長久的滿足。”

　　其實苦旅只是名稱，在實質上是樂（讀悅）旅。

　　我聽完不覺羞愧難當，我也曾去過許多地方，無一不是對于歷史的元老重臣，我卻對向華夏盡忠多年的老臣視而不見，甚至有意忽略，這豈不是對悠久華夏文明的輕蔑與不屑？那些記載著血與淚，朝代更替的文物，幾千年來見證著前人用鮮血換來的古物，到我們這卻引不起一絲關注！我想，古物們定在為這些前人感到不值得。

　　秋雨先生仿佛是第一個找到了圣賢所尋的大道的人，但明代的徐霞客才是第一個實踐苦旅的人，徐霞客跨江河，越泰斗，穿林海，從北部富饒之地，到南方艱苦的壞境中，橫跨南北，縱越東西，條件艱苦，我也不相信徐霞客沒有抱怨過，沒有喊過苦，但他依舊完成了自己畢生的夢想，盡管有可能完成的不太完美。徐霞客要告訴我們的是苦旅，苦在外在，甘在心中。他完成了歷史第一次苦旅。

　　先前，我看完文化苦旅并沒有什么感悟，只是單純的認為秋雨先生很厲害，不怕吃苦。直到后來，我在人間詞話中看到這樣一段話：“古之成大事，大學問者，必經三重境界。一為‘獨上高樓，望盡天涯路’，此為確定自己的目標；二為‘衣帶漸寬人不悔，為伊消得人憔悴’，此為為目標而努力；三為‘眾里尋他千百度，暮然回首，那人卻在燈火闌珊處’，此為千心萬苦找到了自以為的真理，卻發現真理一直都在你旁邊。”秋雨先生便是在第二層境界與第三層中間吧。

　　我在看秋雨先生文化苦旅的過程中，迷迷糊糊感受到了自己對文化的追求，但可能我還小吧，不清楚自己到底被古老的各國文化哪一點吸引住了，這也許還需要我像秋雨先生一樣去探索吧。

文化苦旅讀后感8

　　孤雁南飛便是秋，在這深邃的秋，沉寂的秋，悲涼的秋，我在心在為中華文化吶喊著。叫喧者。沸騰著。跟隨者余秋雨先生走過的苦旅。我將重游這個偉大的民族所創造的奇跡。

　　當我走進《莫高窟》，我的驚嘆只是渺小的沙石。在那里感受到的是千萬年文化的沉淀，一段段歷史的重溫，一個個朝代的輪替都盤旅在那里，這不僅僅僅是宗教的天堂。更是中華禮貌的縮影。走進盛唐的繁華。明清的紛亂。余下的便是近代學者的腳印，我只能用膜拜來形容它，也只有它能襯得上，在敦煌中，孤獨的墳冢。讓我為民族那一種腐朽的記憶而慚愧，讓一車一箱的文物從那昏暗的洞窟中拿走。我看見中華民族在滴血，是的。是那名道士把這把鋒利的刀插走她的胸口。但是腐朽的封建教條化成1條繩。把這把刀牢牢的固定，我也好恨。沒有早早出此刻那個年代，我要揮起長劍，把這條繩切斷，我要用畢生的力量，將刀從她胸口拔出。

　　從《三峽》走過，我沉浸在碧水藍天的景色中，令我沉思的是兩岸的文化。王昭君。屈原。李白……這一位一位歷史名人。記住他們的不僅僅是歷史，還有這兩岸的山水，嗅一嗅都是他們的氣息，只有這樣的地方才會有這樣的人，走過這樣的山。這樣的水。從這樣的文字中尋找到他們的蹤跡。

　　在余秋雨筆下，王維的告別是柔和的。在風雨交加的沙漠中。就算保暖的衣服也會感到刺骨，一句“勸君更盡一杯酒，西出夕陽無故人”卻把最暖的情傳遞個貶謪的友人，而今那里只有尋著王維的`馬蹄印才會到達，只有想要體會他的人，想要傳承他的人才會把這一杯薄酒看得如此之重，而余秋雨正是這樣的人。

　　來到。古時戰場那里有無數個光禿禿的墳頭，從他的筆下我看到了身披戰甲，揮劍斬敵的將軍，看見滿地的鮮血慢慢浸透進地表，在那里沉靜躺著的是戰爭的犧牲品。在禮貌的傳承中無數個血的教訓更提醒著我要鐘愛和平。

　　余秋雨筆下的都江堰是李冰父子的魂，這造福千年的水利建筑讓我再次體會到奇跡的函義，它的靈魂是不屈，是智慧，是果斷，更是勇敢，我甘愿屈膝它腳下，它是我國的至寶。更是我的追求，它是我中華民族的脊梁。

　　通過讀這本書，我學到了很多，更感到了自我的渺小，在中華五千年文化中。我連一只螻蟻都不如。我看到了余秋雨先生的不鍥追求。他是一個學者，更是中華文化的傳承者，他的文字總是充滿玄機，但他卻是一個誠實的作家，每個字都是他的經歷。每句話都有他的思想，這些就像清水中的石塊無比清晰，我是從一篇關于辛棄疾的文章開始愛上他的文字，讀他的書就像讀他的精神。正因他的精神存在于他的字里行間，當他為某位歷史人物感嘆時，你的心也沉進谷底，當他為某段禮貌而驕傲時，你的心中滿滿的全是自豪。

　　我不僅僅要感嘆。這就是余秋雨，帶領你追尋華夏禮貌的余秋雨，將自我的思想完全解剖在你面前的余秋雨。

文化苦旅讀后感9

　　余秋雨曾經說，人要站在遠處看風景。因為美麗的風景總是在不遠處，遠處才能尋得更好的美麗的風景，這樣人們才會把尋找它看作是一種旅行，同時也是這也是一段較為艱苦的征程，同時風景也是一種文化，也是一種不可多得寶物，即使尋找需要翻山越嶺，需要越過大山大河，就像翻越過黃塵滾滾的大漠，你只有不斷地在荒涼的沙漠中前行，心里不斷地想象自己需要尋找文化的渴望，很快你就不會感到害怕，你就會剝開海世蜃樓的假象，你就會看到一片片美麗的綠洲都在不斷地生長，你會感到非常的興奮，你會享受到一種文化的盛宴。

　　在這篇文章當中我一直在想作者為什么會覺得的是一場艱苦的旅行，因為在文化苦旅當中作者不僅描寫了滾滾的歷史、還讓我了解到了豐富的人文知識，以及大河山川，還讓我了解到了國內外各種各樣的文化知識，我從小就對江南的美景擁有深深的眷戀，都說江南多才子，而作者筆下的江南瞬間就被刻畫成一副美麗的江南的山水墨畫，在《江南小鎮》散文描寫到的江南小鎮讓我感受到了清新的`感覺其中寫到穿鎮而過的狹窄的河道，一座座雕刻精致的石橋，傍河而居的居民，居民的樓地板就是水，人們在石橋的埠頭上浣洗。

　　江南的小鎮令人如癡如醉，就是江南人家的這一種水鄉生活也是在讓人流年忘返，而在散文中所提到的江南小鎮人家對人與橋的深深的眷戀還是讓我感到了人們對家鄉的那一種思戀，在拱橋的兩邊，可能就是你不同的親人，而你在另一頭，只有隔著悠悠江水互訴衷情。那樣的凄涼和令人悲傷，同時作者在寫的同時也沒有忘記歷史下的文化，在許多篇散文中都提到了和歷史有關的文章，他把大才子蘇東坡和詩仙李白這樣的大人物都淋漓盡致的展現到了散文中去，這些歷史人物曾經都對江南有所垂青，在作者的筆下這些歷史人物仿佛都活靈活現的出現在了你的面前，作者把歷史人物和美麗的風景雜糅到了一起，讓人感受到了什么叫做文化也是一場旅行。

　　尋找美好的文化確實是一段艱苦的旅程，但是我認為作者自己想要表達的這一種旅程，不僅是一種旅程，他更多地想表達的是一種歷史和人物的一種再現，這也是一段特殊的和奇特的旅程，往昔的歷史歷歷在目，而通過這種把歷史給完整的展示出來的實在實在是太少，這樣讓我們學習到了新的對散文的定義，讀后感。都說散文是形散神不散，主要的中心意思還在而且沒有多厚重的意思，而作者卻把兩者之間的關系處理的非常恰倒好處，不是多么的厚重，也不會讓人感覺到非常的沉悶，如果人類尋找文化的腳步不會停歇，對待以前豐富的歷史文化會有有所興趣，那么尋找文化不一定就是一場艱苦的旅行，它也許會變成一次探險，他也許會讓你迷路，也許也會讓你一無所獲，但是只要你擁有這樣的一種堅定的信念，那么在多的痛苦也不算什么，因為文化本身就是一場旅行。

文化苦旅讀后感10

　　打開書的扉頁，看到的是這么一句話：“文化的旅程是苦、是澀，在這千年的嘆息中講訴苦旅。”這句話迫使我對這本書產生了一種迫切的好奇，恨不得可以一股腦的把它全部塞進腦袋里。但是我做不到也不能這么做，一本好書是值得我去細細的啃讀，而不是一個勁的囫圇吞棗。

　　我是一個沒有旅行過的人，什么名勝風景、文化古跡、生態花園等等我都沒有很真的見過，熟悉這些美麗風景也只是影視屏幕上的一剎那，模糊、虛幻、沒有方向感，這些華麗的美麗都顯得那么的沒有真實感。從《文化苦旅》這本書的扉頁到尾頁就像是在作者的帶領下旅游了一番，西湖、天一閣、道士塔里的莫高窟等等景象一幕一幕在我的腦海中滑過，是那么的清晰、真實、質感。就像作者初游西湖時的感受，如臨故地，我也像是曾經去過這些地方看過、玩過、感受過。

　　中華五千年文化源遠流長，而這其中所受的波折也跟其歷史長度成正比，幾經波折，不斷改變、改進、創新、變革。文化遺產的幾經磨難后有的還屹立于世，有的銷聲匿跡，有的破爛不堪，有的失去原來的本色，沒有了以前的原貌，有的保存稍好。文化，不只是只有物質文化這一種，還有一種非物質文化的精神文化。各國、各民族、各地的風俗人情，傳統習俗都可以稱為非物質文化。

　　除了在作者的帶領下游歷一番外，還有是認識到了作者的思想、看物看事的方式。反觀現代社會中又有幾個人能完全理性的看待事和物呢？我想應該不會有很多吧！但是作者做到了，當我們大伙向往上海，羨慕上海人的時候。作者卻是理性的思考、合理的分析，講述上海人的無奈，考證上海的由來，敘述上海的波折、災難、變化，對上海和上海人做出了一個全新的定位，讓我一頭熱的心趨于平靜。不再盲目、沖動，面對像上海這樣大都市的誘惑時也可以心平氣和了。

　　天一閣，一個古老的`藏書樓，其的藏書之巨、之珍是我們常人所驚嘆的。它的歷史對我來說是神秘的，但我從來沒有像這么迫切的希望了解它的史實。作者他把自己苦心鉆研所得的歷史成果慷慨地分享給世人，不做作、不扭捏。曾經的天一閣居然如此輝煌、神秘。

　　我一直關心著國家新聞，當國家頒布了《非物質文化遺產保護法》時，我沒有想到這是的難度，認為這是一件非常輕易尋常的事。殊不知，有的人為了它而遺盡自己的畢生精力，有的人費盡心思，為的只是國家的這樣一個行動，一句話，一記文字。全世界都在涌動著文明，所有的人都在為自己所景仰、認定的文化文明努力著，仰或是繼承，或發展，或創新，這都是文化延續的一種方式。

　　世界每一個角落里都有著文明，全世界都浮動著文明。不論文明先進與否，文明都在不斷變化、發展、創新。每一段文明都有其的一段發展歷史，人類不滅，文明將繼續延續下去，文明將不斷發展。認真對待、正確看待一種文化，文化的存在價值不再它本身，而是它的歷史價值，以及它所帶來的影響！如果可以，我愿意像余秋雨一樣去旅行，在人生短暫空白的記憶中添加一場文化苦旅又何妨呢？

文化苦旅讀后感11

　　《文化苦旅》是一本讀來讓人覺得很沉重的書，每次的閱讀，心中除了痛心便只剩下無盡的嘆息。原因就在于看著曾經那么輝煌的歷史古跡，那么偉大博學的名人，那種種的文明，最終都遺憾地或消失，或破壞，或被攻擊誹謗……明明這樣的極盡偉大為何卻又無一例外地讓人扼腕嘆息？或許是我只看到了它們未被珍惜的一面，無論如今它們存在與否，它們在飄搖的千年歷史中，所給予我們的，是一種深刻的感動。

　　直到如今，滿溢著自豪與幸運，我還是不停地感嘆中華文明，它不愧于博大精深與源遠流長。在《魚尾山屋》的這一章里，余秋雨先生向我們簡單地敘述了考察完眾多古文明遺址后的.感想。除中國之外的人類主要古文明，都幾乎與“盛極必衰”脫不開關系。古希臘文明，古埃及文明，兩河文明，它們曾與中華文明并肩而行，如今卻在歷史的征戰中所剩無幾。“最宏大的文明盛宴引來了最密集的征戰刀兵，這兒由反復拉鋸而成了一個永久性戰場，直到今天。”“各大文明的征戰，既是文明的‘他殺’又是文明的‘自殺’。”人類無盡的征服欲望使其沖洗掠奪其他文明，又使其再塑獨屬于自己的文明，這樣，陷入無盡的循環，于是，可悲的土地上在迎來短暫的文明盛世后，更加徹底的文明屠殺席卷而來。雄偉的廟宇轟然倒塌，無數的難民怎能將親手創造的文明好好安放？那樣的一片土地上，被一層層地烙印，然后以無盡滄桑與天空恒古不變的白云持久相望。沒有思考，更無嘆息所有的人和事隨時間的洪流互相裹挾著向前而去。

　　當其他文明在征戰時，中華文明仍在頑強地延續。其實這樣說也很疑慮，因為“盛極必衰”，但中華文明的“衰落”應是朝代更替之時，且在清朝時尤甚。假若沒有這些摧殘，是否中華文明會更加豐富？可惜沒有如果，畢竟中華文明能延續至今真的已是“異數中的異數”了。雖然文化斷層仍會不可避免地出現，但我們應該感謝，感謝歷史上那些熱愛文化，并努力或者無意識地將文化傳承下來的他們，感謝他們，我們才可以捧著《詩經》《楚辭》《論語》等等文化典籍。感謝之余，亦不應忘記我們肩上也承擔著將這些文化傳承延續的重任。想想，以前的苦難比現在還多，如果我們卻在這時丟棄了文化，豈不可笑，可悲？

　　盡管現在“日漫”，“韓流”，“歐美熱”出現在大街小巷，但我們一定一定一定不可以迷失了自己，其實說這是文化侵略也不為過。最可怕的，不是自然賦予的災難，而是生生地被進行文化移植！幸好，當下努力傳播中華優秀文化的力量正一點點興起，“星星之火，可以燎原”，我們應積極投身于這隊伍中，捍衛老祖宗留給我們的文化。創造文化難，保護文化亦難。在生生不息的廣闊大地上，所有人都肩負著保護文化之重任！

　　偉大的中華文明呵！“我們一直依偎著它，吮吸著它，卻又埋怨它，輕視它，責斥它。它花了幾千年的目光、腳力走出了一條路，我們卻常常嘲笑它為何不走另外一條。它好不容易在滄海橫流之中保住了一份家業、一份榮譽、一份尊嚴，我們常常輕率地說保住這些干什么。我們嬌寵張狂，一會兒嫌它皺紋太多，一會兒嫌它臉色不好。這次離開它遠遠近近看了一圈，終于吃驚，終于慚愧，終于懊惱。”

　　千般荒涼，以此為夢；萬里蹀躞，以此為歸。

文化苦旅讀后感12

　　《文化苦旅》介紹了一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古跡，可是，在那一處處古跡的背后卻使我看到了作者的文化底蘊，妙筆生花，給我心靈的“震撼”是巨大的。

　　《文化苦旅》，聽這個名字就不一般，即是講的文化又是講的苦旅。能說這本書本身的內容并不甘甜，由于里頭夾雜著太多不忍與親身體驗的辛酸。苦苦的味道為這本紀錄中國千年文化的書多寫了一道滋味。未看過《文化苦旅》之前大概也不會想到一處處令人流連忘返的`風景名勝與歷史古跡在它們的背后會有如此深層的涵義。

　　余秋雨的這本書除了自序和后記還有39篇，他的每一篇文章都帶給我一次心靈的洗禮，很是震撼，但最讓我喜歡的還是他的《廢墟》這篇文章，它里面的話深深地影響著我的思想，所謂廢墟，想必大家會認為是一堆破爛，一群沒用的垃圾，但在余秋雨筆下則是不然。他認為廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史；廢墟是過程，人生就是從舊的廢墟出發，走向新的廢墟。沒有廢墟就無所謂昨天，沒有昨天就無所謂今天和明天。在極大數的人都認為完整才是美的時代。他卻提出了一個能說是另類的想法——廢墟也是一種美，也許嫩綠的葉子象征著希望，可是誰又能否定飄落的秋葉就不是一次生命的輪回嗎，就不是另一個新的生命的開始，落葉是人們心中“廢墟”的代表，可是它卻賦予著別樣的精彩，難道不是嗎？

　　千年的漂泊，苦難的中華何嘗不是那艘滔天巨浪中的航船。瘋狂的浪濤肆意撕扯著船身，怒吼的臺風蠻橫的搖晃著船體。當我們新奇地看著漫天的煙火，外國人的槍炮已經射向我們的胸膛；當文人志士竭力挽回王朝的衰落，昏庸的統治者卻在酒池肉林荒淫縱欲；當國將不國的危難時刻，還有那么多麻木不仁的民眾甘愿為奴。歷史的大船即將傾覆，千鈞一發，勇敢的舵手毅然挺立，搏擊海浪。在站出來的一刻，壯士已經忘卻了生死。“殺身成仁，舍生取義”殷殷熱血化作鮮艷的路標，得之，中華民族屹立于世界民族之林不倒。

　　我們這些人，為什么稍稍做點學問就變得如此單調窘迫了呢？假如每宗學問的弘揚都要以生命的枯萎為代價，那么世間學問的最終目的又是為什么呢？假如輝煌的知識文明總是給人們帶來如此沉重的身心負擔，那么再過百年，人類不就要被自己創造的精神成果壓得喘不過氣？假如精神和體魄總是矛盾，深邃和青春總是無緣，學識和游戲總是對立，那么何時才能問津人類自古至今一直苦苦企盼的自身建全？

文化苦旅讀后感13

　　有人這樣評價余秋雨先生：“余秋雨以歷史文化散文而聞名于世。他的言辭，帶領我們領略人間的風光”。在讀這本書之前，我根本不會想到一處處名勝古跡的背后都會有如此深層的含義，不會想到踏足在各片鮮活的土地上，其實是踏足在千年歷史的積淀上，如今的我們雖無法切身感受曾經的興衰，卻可以通過先生的文字，品味山河、回味歷史，玩味人生。

　　真正的山水不光只是山水，正如余秋雨先生在自序中所說：“每到一個地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩住我的全身，使我無端地感動，無端地喟嘆……我站在古人一定站過的那些方位上，用先輩差不多的黑眼珠打量著很少會有變化的自然景觀，靜聽著與千百年前沒有絲毫差異的風聲鳥聲，心想……而中國文化的真實步履卻落在這山重水復、莽莽蒼蒼的大地上。”閱讀時，靈魂游走在余秋雨先生所勾畫的場景中，既感覺到這個世界是如此的觸手可及，翻閱書卷，便可以到想去的地方，又覺得自己也僅是歷史的過客之一，只能站在某個節點，或回溯，或展望。

　　童年待過的家鄉，小學、牌坊、寺廟，以往和如今生活在當地的人們的行為和生活方式，無不引發作者對“傳統”與“現代”之間博弈的思考，坐落西邊的山廟，似日落西山的“傳統”，而建在東邊的學校，則代表著旭日東升的“現代”,看似充滿矛盾，彼此分離，卻也在時間的鏤刻中相互交融、相互促進。

　　從漫漫黃沙的邊塞到濤濤不絕的黃河、從清新宛約的江南小鎮到大漠孤煙的西北、余秋雨先生的足跡遍及祖國的山山水水。粗莽凌亂的線條，浮躁憂郁的色彩，描繪出浩瀚、壯美、蒼涼和富有野性的'西北風光。描寫莫高窟那段，愚昧的王道士，被斯坦因用極少的錢財哄騙，運走了難以計數的文物—那些代表著中國最燦爛文化的瑰寶。這份巨大的民族悲痛，與作者文字間滲透著的惋惜悲痛對應著。不由讓人沉思，如何去面對這筆文化重債。若是無人顧及，怕是他的“苦”又會更甚了吧！

　　來到江南，可以欣賞到的是，羽紗朦朧、細雨綿延、柔情似水的美，與粗獷的西北不同，牽系江南的卻是一“隱”字，古時失意文人大多居住于此，他們隱去功名利祿，潛心躬耕于此，將文化的種子散播給這片土地、待盛開結果后被采摘到江南的小院里。

　　為什么叫做文化苦旅？何苦之有？我思忖良久，苦在文人內心的敏感不甘、苦在屈辱歷史苦難之深重、更苦在精華文化流傳之艱辛。閉上眼，靜下心順著歷史足跡前進，用心去感受那一片時間所不能存留的情與景，仿佛能聽到當時的中華大地的一仰一息。但也發現，除了苦澀、掙扎、灰暗，厚重的歷史文化依然更替包容、深具哲韻。

　　人的一生又何嘗不是一次苦旅？無論你擁有多么輝煌的成功，卻總會留下這樣或那樣的遺憾。作者在山水之間跋涉，尋求著歷史的足跡、文化的靈魂；更多的人則是在生活中跋涉，尋求著人生的真諦。余秋雨先生說:“如果說人生是一條一劃而過的線,那么具有留存價值的只能是一些點”，游走在山河中的我們，作為一個個點，推動著歷史線不斷向前。而人生旅行線上的風景，我們得自行點綴。

文化苦旅讀后感14

　　一路走來，沿途的風景，被沉重的歷史籠罩，被歲月的文化熏陶，仿佛那一處處的古跡在過往中醞釀出了一種經久的苦澀，那么鮮明，于是也該平一平心，回歸歷史的冷漠，理性的嚴峻。——題記

　　我很想去作一次旅行，一次只有一個人的旅程，沒有太多濃重的色彩，就這么走著，去到一個充滿古韻文化之地，感受時光變遷的痕跡，文化的熏陶。

　　當那些繁華過后的寂寥，文化背后的故事，歷史的沉思摻雜著你的回憶而涌現出一種復雜情感時，便會體會到一種別致的情。我知道此時我的心境正是余秋雨當年的心境，但是他卻是已經真真正正地進行了這樣的一場旅行。

　　輕輕合上《文化苦旅》，再一次的體會，也不再是當時懵懂無知地沉浸于景的淺思維，只覺得淡淡的`愁緒與一種難以名狀的復雜心情在心中揮之不去。或許這就是所有讀者的感慨與共鳴吧。

　　從滾滾黃沙的大漠到溫婉柔麗的江南小鎮，從絢麗的敦煌壁畫到荒蕪的廢墟，余秋雨一直都在追尋著古人的足跡，不論是風土人情，歷史人文，山川萬里，似錦繁花，無一不可入題。他不是憑空而論，而是對國內外文化進行考察和思考，結合自己的人生體驗和對社會，歷史文化的深刻認識而由心撰寫。他寫出了這一代中國人心中的糾結，寫出對文化的思考，也就是這樣，文化苦旅才是為我們所鐘愛的吧。文化苦旅，這樣一個富有詩意的文詞。它所承載的，是夾雜在旅途中的歡心，喜悅，澄澈，又是哀傷，反思和沉郁，種種情緒交錯相融匯成了一個看似簡單的卻又復雜鮮明的字眼“苦”。何又為苦，是旅程苦，文化苦，還是歷史苦，這一切的一切，我們都無法知曉。承以文化二字的“苦”意味深遠。

　　淅淅瀝瀝的風雨迷失了石窟最初的模樣，混混亂亂的風塵換來了如今的恥辱。這一切源于愚昧無知。在百年前，那個敦煌石窟的罪人王道士做出了如此讓人痛惜的事。他目光呆滯，畏畏縮縮，只是個農民，卻摧毀了敦煌璀璨的文化。他粉刷了洞窟的壁畫，損毀了塑雕，致使文物一車車的流失，換來的只是極少數為他所用的錢財，留下的只有那么丁點讓人仍存念想的文化。文化因無知而粉碎，應該憎恨還是可憐？”我好恨！”這是余秋雨發出的感慨，文人在恨，研究院的專家在恨，或許大家都在恨。一字字像什么？不華麗卻涌自肺腑。要責備嗎？或許不用，因為國人仍在努力，撥開烏云，讓世界都知道中華文化的價值。

　　這一段旅程艱辛如此，其他古跡卻又是另一番風采。靜謐優雅的江南小鎮，恬靜的陽關雪，還有浩淼的洞庭湖。不知是否仍有“碧瓦銜珠樹，紅輪結綺寮。無雙漢殿鬢，第一楚宮腰。”的景致，“西出陽關無故人的”的情節，“北通巫峽，南極瀟湘”的輪廓。曾經的文人墨客書寫過的詩句，那些滿含的情感是否猶存。靜聽著千百年來不曾改變的風聲鳥聲，是否依舊能感受到那種久遠

　　文化，文化，依舊是那個熟悉的詞，現在對文化遺產的保護已經可以讓那些渴求文化的人稍稍寬心了。而我們日益繁重的文化也是一種汲取文化的過程。在這個夏季，文化苦旅讓我明白了文化，學會更深沉的思考某些事物。而余秋雨告訴我們的是那中國文化落在山重水復，莽莽蒼蒼大地上的真實的步履。

文化苦旅讀后感15

　　捧一抷泥土，上面有你深深的足跡，是文化的苦旅…… ——題記

　　“文化的旅程是苦，是澀，在這千年的嘆息中講訴苦旅。”沉沉的夢中，聽見遠方的鐘聲。

　　在心底，亦聽見心靈的召喚。蠢蠢欲動，我要行走，筆直的走去，冥思其文化的深意，苦行到遠天的盡頭。

　　孤身一人，遠離世俗的喧囂，享受這份隔絕人寰的幽靜和這些燦爛的中華文化。苦行，只奢望能有一種苦澀的回味，焦灼后的會心，冥思后的放松，蒼老后年輕。

　　一抹斜陽溫柔的撫在臉上，天地變得分外明亮和安靜，于是追隨著余秋雨先生的腳步，進行一場異常深刻的文化苦旅。這是一次對文化的祭奠，也是一次心靈的叩問。

　　無垠的沙漠，沉靜而悠遠。夕陽的余暉投下一片陰影，沒有綠色，缺少水源，只是一只來自歐洲的駝隊，留下一道道車輪碾過的痕跡。在沙窩中一串串深深的腳印間，在一個個夜風里的帳篷中，在一具具潔白的遺骸里，將中華五千年積淀下來的敦煌文化就這樣一點一滴的消磨殆盡。這是中國的土地，這是華夏民族的文化！當敦煌洞窟重見光日的那一刻，我們的文人，中華的'傲骨又怎能不愴然涕下？敦煌千年的變遷，怎能不讓無數中華兒女熱血滿腔？流過太多眼淚的眼睛，已被風沙磨鈍。

　　我們，是飛天的后人；這里，是我們的天下。中國的榮耀和恥辱掩映著敦煌壁畫美的蹤影。血與火的征戰，又怎能容你們踐踏？

　　可是，五千年的中華文明終究成了人們彩色的夢幻，一種圣潔的沉淀，一種永久的向往。我冥思，諾大的中國，竟存不下幾卷經文？這是中國的悲哀，這是中國文人的悲哀。

　　我思忖良久，在這一場文化苦旅中，中國喪失了什么，中國人又丟失了什么？是一種民族氣節，是中國文人所獨有的傲骨。

　　談到中國文人的傲骨，就不得不提到這樣一個人，他就是陶淵明——田園詩人之祖，隱逸詩人之宗。

　　在中華歷史的長河中，陶淵明確實是一顆耀眼的星辰，他不僅以善詞文著稱，更是一種淡泊名利、高潔傲岸的高尚情操感染著無數文人，甚至影響中國文壇的深層發展。

　　陶淵明出身庶族，29歲出仕為官，后任澎澤縣令。諸多黑暗的官宦生涯，使他無法與世俗同流合污，到任81天，為了“不為五斗米折腰”而憤然離職。至此，陶淵明十三年的官宦生涯結束。于是毅然隱匿于廬山之下，走上了歸隱田園之路，以追求其內心的寧靜與淡泊。

　　那年，陶淵明41歲。每天以酒為友，以詩為樂，以菊為伴，兩袖清風，充盈著古代知識分子追求個性價值的信念，昭示著古代文人高曠雅致的風采，以及中國文人所獨有傲骨。

　　“久在樊籠里，復得返自然”的陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”，在閑適的田園生活中，他心情自然而寧靜。晚年貧困潦倒時，也不愿再入仕途。直至427年11月，63歲的陶淵明淡然離世，魂歸南山之下的茅廬中，步入桃花源的隔世生活，歸去來兮……

　　我開始思索文化的真正內涵，或許余秋雨先生筆下的《文化苦旅》正是一種對文化的深層認知，對文化的種種歷練。

　　于是我用哲學的眼光看待苦行，冥想苦思，探山水名勝，觀人文風景，自然是歸結于文化的熏陶，精神的洗禮。

　　停佇于那些流轉千年的文化之中，苦行亦冥思，只愿挺起中國的脊梁和傲骨，和余秋雨先生貼近山水，苦旅文化，冥思深涵……

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