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文化苦旅隨筆

時間：2024-11-05 09:09:33 文化我要投稿

文化苦旅隨筆9篇【推薦】

　　在日常學習和工作中，說起隨筆，大家應該都有印象吧？隨筆的創作非常隨意，不需要有任何的負擔，不需要華麗的辭藻，沒有嚴密的結構，隨心寫。你知道什么樣的隨筆才是被大家所稱贊的隨筆嗎？下面是小編整理的文化苦旅隨筆，歡迎大家分享。

文化苦旅隨筆9篇【推薦】

文化苦旅隨筆1

　　人生在不同的生命時段有不同的困惑：正如少年時聽雨歌樓上，壯年于客舟中，老來則聽雨僧廬下。

　　余秋雨先生正是這樣，在生活帶來的困惑中，他盤桓疑慮于做文化研究與其余生活精力的分配問題：做學問勢必會走入單調窘迫的人生，弘揚學問總是以生命的枯萎為代價，何時我們輝煌的知識文明竟會給人帶來如此沉重的身心負擔？在我的印象里，

　　精神與體魄、深邃與青春是無法修飾同一個人的，這樣總有一種老不老、少不少的違和感。我不否認，我有這樣的想法，是被一種人生慣性思維體制化了，

　　就像《肖申克的救贖》里的囚犯們，在一種環境下呆的太久，不能或不敢讓思想愈矩。但是，我又覺得人的一生是在努力追求一種平衡，如同作者思考的那樣：身與心的平衡，何時我們才可以身與心彼此相互了解、互相包容、互相交流地完全重疊？我們發現，不是歲月不允許，就是經驗不允許。于是，作者帶著“遠方有多遠？”的疑慮，背上行囊悄悄出發了。

　　1、看這本書時，心里還是有失落的，因為一路上，作者幾乎都是在人文景觀地區游覽，看時總有一種在吞咽文化大餐的意味在里面，佳宴過多，

　　總沒有一些清淡的野味來調和！后來一想，畢竟作者的意圖是尋文化之旅，名義上是觀賞自然山水，實則是在找尋內心的人文山水。可惜在我眼中，如今的自然山水與人文山水越來越不能契合，旅游景點和其文化內涵被大力開鑿，因此人文山水的底蘊愈來愈脆薄，而自然山水風光也愈來愈人工化。如今旅行的意義，似乎不再是尋找自然和歷史人文的契合，而是在尋找那座依稀沒有被商品化磨滅的精神與物質廢墟。

　　2、作者說“對歷史的多情總會加重人生的負載”，我認為這是多么幸運的“負載感”，歷史的沉淀是負荷于有共鳴者的心上的，只要身臨其中，稍稍一回頭，

　　就是穿越千年的風聲與鳥鳴，和著不變的江流回蕩，細細入耳——這難道不是歷史的饋贈？培根說“歷史使人明智”，歷史能告訴我們種種的不可能，

　　能在時空坐標中點出讓我們清醒又沮喪的一點。我把這一點理解為人生的各種“定位”，向往自由的人是討厭“定位”的，旅行者如此，跳槽的人如此，

　　叛逆不拘的人也如此……可是很可笑的是，這個社會的規則是需要大部分人的“定位”才能順利運轉，因此就必定有大部分人無知或有意識地奉獻出自己的“自由”，以完成社會的“不定位”，從而社會才能繼續前進。因此當我們面對“定位”無能為力時，總是可以找個高尚的借口：我們不是為自己而活，我們正是為民族的后代子孫們創造良好的物質生活條件。

　　3、人在漂泊中，就有了“故鄉”這一詞的出現。作者說“所有的故鄉原本不都是異鄉嗎？所謂故鄉不過是我們祖先漂泊旅程中落腳的最后一站”，

　　很有歷史時空感的話語，從個人看，人人都有故鄉，都有軀體上的歸屬；但從家族長河中看，每一個家族都有漂泊的屬性！家族沒有真正的根，但是地域上的獨特文化卻是由這些“漂泊的家族”凝聚而成，所以為何地域文化卻沒有漂泊呢？反而有的地區的地域文化會越扎越深，想來這也是一種奇怪現象吧，畢竟復雜的變遷不是用常理邏輯就能解釋明白的。

　　4、余秋雨先生到白蓮洞時，從幽暗的環境中窺探到了人類與洞穴的`怪異緣分，這來源于人類對洞穴的早期占有嗎？這讓我想到了柏拉圖的“洞穴比喻”，

　　走出洞穴的人真正看到了外面的世界，可是洞穴里的囚徒們只能通過洞壁上的影子來推測外面的世界，當獲知一切真理的囚徒迫不及待返回告訴其他囚徒真相的時候，

　　他們都說他已經瘋了！我們何嘗不是身處洞穴的面壁人，何嘗不是形而上地看待這個世界，如果不像作者一樣走出洞穴，如何體會外面世界的美好和悲涼。因此我覺得，人類與洞穴的緣分，不僅是上古時期的生存緣分，更是有精神上的依賴緣分。不過中國的洞穴與西方的洞穴好像不太一樣，中國文人是以進入山洞來尋找真理世界（比如陶淵明的桃花源），而西方人則提倡走出山洞尋找真理，可是也都殊途同歸了，都是于現實人生中找到另外一個修養精神的樂園：一種是修隱山林，一種是大隱隱于世。我認為“山洞”是個很好的意象，它就是一條時間隧道，一端連著現世，一端連著古老，讓亙古不變的月光可以自由穿梭其間，讓古今中人，看著同一個月亮，思考不同時代的人生。

　　5、因為這本書，我愛上了“廢墟”這個詞。作者說“中國缺少廢墟文化……歷史不是層累的，必然有毀滅，有葬送，因此就必須有廢墟。

　　廢墟有一種形式美，把拔離大地的美轉化為皈依大地的美。再過多少年，它還會化為泥土，完全融入大地。將融未融的階段，便是廢墟。”

　　不錯，這種起起落落的形式，在歷史上反復出現，在社會更迭中反復出現，在個人人生經歷中反復出現……可是，有脫離這種“廢墟”的事物嗎？有的，無數的古跡名勝：金字塔、神廟、長城……但他們也只是形式上不是廢墟，試問現在還有多少古代建筑還保留這最初的文化精神，軀體在那個地方，可是靈魂早已脫殼。我覺得廢墟就像是一個循環圓圈上的切點，一扣衍生出另一扣，正是這些“切點”的存在，歷史才可以沒有棱角，“圓滑”地向前滾動……正如作者說的那樣“沒有廢墟的人生太累了，沒有廢墟的大地太擠了。”大地是需要不斷的重建，以留出歷史前進的空間。精神也是一樣，我們的價值觀不可能是永遠不變的建筑，它需要被推翻，而且一點也不需要為這種“推翻”感到羞恥……我們要清楚的是，廢墟是歷史的腳印，而不是被掩蓋的現實，保存廢墟不是為了保留悲劇，而是要將悲劇在心中洗凈。

　　最后，文化的苦旅，注定是苦旅的文化。作者說“中國，太寂寞。什么也不怕，就怕文化人格的失落。”沒了文化人格，我們身上還存有什么？或許，于每個人都有這種文化人格，只是還未開墾出來，因此才顯得貧瘠而又尷尬吧。可以看到，余秋雨先生在用他的游記和思想試圖打動我們，為我們開墾“文化人格”，但是苦旅尚在路上，我們也還未出發，也許只有親臨感受，文化的晦澀才會給我們這些“文化人格”貧瘠的人一點回味的甜頭。

文化苦旅隨筆2

　　散文集《文化苦旅》成為最具影響力的著作之一。在《流放者的土地》中，作者從山清水秀的江南一踏上廣袤的東北大地，他寫道“這里的天空藍得特別深，因此把白云襯托的銀亮而富有立體感。藍天白云下面全是植物，有莊稼，也有自生自滅的花草。與大西北相比，這里一點也不荒瘠，但與江南相比，這里似乎又缺少了那些溫馨而精致的曲曲彎彎，透著點兒蒼涼和好漢。”這是余秋雨剛接觸東北這片遼闊的土地的初步印象和感受。東北的天藍地廣瓜香一掃作者心中的荒涼之感，但抹不去這片土地上那凝重的流放的歷史。“寧古塔”清代對所謂的犯人的流放之地。清朝的許多大案都以它作為句號，因此“寧古塔”三個再平常不過的字，成了全國官員和文士最不吉利的符咒，而“寧古塔”所在地就是今天的牡丹江市寧安縣。我生于斯，長于斯，四年的大學生活又在荒地東京城度過。在這片浸透流放文化的古老土地上，歷史的'痕跡在我心中，只不過是渤海古寺廟中那座古樸的唐代石燈塔，至于“南國佳人多塞北，中原名士半遼陽”這種被流人充斥的文化，我是知之甚少。

　　那日，游雪堡，參觀大型雪雕“流放文化”。只見三個清代裝扮得文化人，兩人對坐一方桌兩側，一人站立中間，目視前方。三人左旁邊利者的巨大雪墻上，龍飛鳳舞寫著一句話。可惜我不識書法。不能完全看懂，只是看一“吳”字，可能是一姓吳的文人，被流放于此，感于冰天雪地，感于罪人之身，感于妻離子散的依據感嘆之言吧！回家后，我仔細翻閱余的散文，終于證實了自己的想法：吳兆騫，清代康熙時期的人士，被流放寧古塔，而其好友顧貞觀緊所能，傾囊而出救出吳兆騫。余氏查閱大量的史料，得出結論：今天東北人的豪爽好客，重感情講義氣，一定與流放者們的精神遺留有深刻關聯。

　　我不知道他的結論是否準確，但總是隱隱感覺歷史的遺風總有它一脈相承的道理吧。在靈動的文字中，我感受到的是生命傳承的力量。雖然我對流放的土地不甚了解，雖然我對流放的文人不甚了解，但是我懂得這片土地的博大，它總是敞開胸襟，接納一切投奔而來的人們，無論他們是被迫的，還是被生活所迫的。

　　今天的東北，問起人們的籍貫，你總能得到豐富多彩的答案。誰能否認蠻荒之地的熱情呢？踏上這片土地，你會感受到那款款深情的。東北風刮過文壇，不正是以東北人的幽默浩清征服國人的嗎？這就是我讀余秋雨的《流放的土地》一點感悟。耳畔縈繞著《我愛你塞北的雪那動人的旋律，我知道我生于這片多情的土地，盡管它還落后，但它永遠是古老中華文明不可分割的一部分。

文化苦旅隨筆3

　　時隔一年，再次踏上回家的旅程。農歷戊戌年年關將近，回家過年成為了不可阻擋的文化潮流。

　　不過在今天中國高鐵遍地的情況下，我還是沒能找到一條直通故鄉的高鐵線路。偉大的河西走廊雖然已經有了高鐵運營路線，但卻偏偏少了我的故鄉——武威。

　　余秋雨先生在自己的散文集《文化苦旅》中以走出去講學考察的方式，寫下了他自己對于中華文化的感悟以及有關中國文人們人格精神的深刻思考。今天，我也經歷著自己的“文化苦旅”。整理行李的時候才發現，行李箱的拉鏈不知什么時候壞了，不得已，借了室友留在宿舍的空箱子。走進前往省會蘭州的硬臥車廂，屬于我的一場苦旅才剛剛開始。

　　坐火車我最怕挨著六七歲以下的孩子，結果怕啥來啥，對面坐的就是小孩，六七歲以下。小孩無休止的哭聲和肆無忌憚的嬉鬧，還有家長們自以為是的敷衍管教，伴隨了我的.整個回家之旅。

　　在別人眼里，孩子們是天真可愛的。但是真正地身臨其境就會發現那都是騙人的。面對對面小孩的哭鬧以及家長之間你來我往相互埋怨和爭吵，頭痛欲裂的我毫無辦法，只能繼續“享受”這漫長的“文化苦旅”。

　　如今，中國人口的巨大流動已經司空見慣。人們攜妻帶子，背井離鄉，前往大城市尋找新生活。到了每年的年關時節，則會義無反顧地踏上回家的旅程。毫無疑問，這是屬于我們這個時代的文化潮流。很多人返鄉頂風冒雪一票難求，也有很多人只能站著回家，相比之下，坐擁臥鋪的我倒顯得幸運而奢華了。

　　這一趟武漢到蘭州的火車要走20個小時，要去武威還得再買一張4個小時的火車票。我跋山涉水，穿山越嶺，花費兩天時間在天黑的時候才回到闊別一年的父母身邊。這一切，都是為了在家過一個年。這大概就是自己身處異地求學一年中最溫暖的盼望。

　　南方學校的寒假普遍較短，加上實習，我在家的時間不超過20天。算一算元宵節已經是四年都未曾在家待著了。辛辛苦苦回家過年，年還沒過完，就又得風塵仆仆地回到異鄉，這樣一對比，反而千里之外的故鄉倒成了異鄉，而這不是屬于我一個人的“文化苦旅”。

　　回家的這天，時間已經走到立春，寒冷的冬天終于可以結束了。馬上要過年了，家里依舊在忙碌。生活是艱辛的，而我們依舊需要不斷前行，繼續人生的“文化苦旅”。

文化苦旅隨筆4

　　人有人品，書有書性。為官者善深沉，從商者善鉆營，平頭百性太隨性。所以人品與書性往往很一致。

　　作為一介草民，參不透官場機密，悟不明商業道理，只得隨性隨心。況且本人天生苦命，對苦字分外親近。所以，當我一看到余秋雨先生的《文化苦旅》，便有一種閱讀的沖動。讀完后，我對之前《文化苦旅》中的“苦”字理解：認為無非是指旅行的勞苦，此刻才發覺這實在過于幼稚的理解。其實，苦于身無所謂苦，苦于心才實為苦。作者曾感慨：“文人似乎注定要與苦旅連在一齊。”我以為，這乃是文人最大的財富。苦澀過后總會留下一絲回味——對歷史的感悟，對文化的理解，對人生的思索，全部融在這苦澀后的回味中了。

　　讀完此書，感覺自我對古代文化有了更深一步的認識。這部文化散文集讓我感受到這正是一種苦澀的回憶，焦灼后的會心，冥思后的放松。其中也夾雜著對青年人為文化淪喪的不滿，同時也為中老年對于世事的無奈和老年人滄桑的惋惜。

　　該書從風景秀麗的江南到大漠孤煙的大西北，從色彩斑斕的莫高窟文化到渾厚凝重的北魏都不展現出人類文化的一種積淀，一種象征。

　　書中有以柔婉清新的江南為景的《白發蘇州》、《江南小鎮》，也有那如水柔順卻又錯綜的《風雨天一閣》、《青云譜隨想》，都以人物為基礎，展現了風景背后的人文感受。同時也有與江南截然不一樣的《莫高窟》中的熱烈奔放，《那里真安靜》中沉靜冷冽地對戰爭的反思。作者在每一處的反思都是對文化的一種苦苦探尋，一種欣欣向往。

　　在山水解讀歷史，在歷史中解讀文化，在文化中看透山水，讓自我的心靈也受到文化的熏染，精神的洗禮，這便是我讀《文化苦旅》獲得的最強烈的感受。雖不能說我完全理解了余先生對文化的解讀，但我能夠品味出文化的一種現象，對美麗文化背后的一種宣誓。在我們青年一代人，時常最容易丟失，最容易遺忘的就“文化”。而如今，理解古代文化，欣賞古代文化，解讀古代文化，就常常是那些“聊發少年狂”的老夫們了。其實這才是對文化的一種傳承，一種無形的保護。金錢和權力使王道士變得如此的殘忍，讓一尊尊美麗的雕像就這樣的灰飛煙滅。這無不暗示了一句話“有錢可使鬼推磨”。看到那里的時候我感到一絲絲的惋惜與無奈。

　　看完這本書之后，看這許多的文化在面前一幕幕的.消失。突然想到了中國的近代，在那些蹉跎的歲月里。人們不在乎“文化”，只求“茍全性命于亂世”。一張張沾滿淚水的圖片——鴉片戰爭炮火、鴉片對古代人們一種打擊，火燒圓明園對這座曠世奇座毀滅性的摧毀。就連最近電影《新少林寺》都有鷸蚌相爭，洋人得利于珠寶的情節。文化發人深思。我們的國家一天天強大，這正是我開始要尋回屬于我們自我的文化，那是對中華民族的一種傳承，對華夏禮貌的一向傳承。

　　文化“苦”旅，苦的是種經歷，苦的是種感受，苦的更是種震驚人們心靈的良藥。寫到那里，我也能夠發覺其實在苦中也能夠尋求歡樂的真諦。這一路“苦”來，雖征程漫漫，寒窗數載，卻終究走出了他的“文化苦旅”。

文化苦旅隨筆5

　　我靜靜執筆，有幸臨于長江水岸，沐得千年春暉，更可聽的吾天朝大國千百騷客于一脈山水間淺唱低吟，悠悠成韻。由是感激民族恩德，在感恩中成長。我感恩那山水民族的血脈由一河一江間流淌，于群山峻嶺間生息，千百年繁衍在廣袤的高原和大地。

　　我仰視唐古拉山的白雪皚皚，那雪頂的陽光是牧民千年的期盼，在那凝結著亙古不變的凍雪的陽光中，我感恩著高原的寬廣和天空的蔚藍，不斷成長；我諦聽壺口水聲如雷，濁浪排空，白練騰于天宇，金蛇翔于蒼穹。浪口浪尖的一聲聲船夫號子，岸邊岸間的飛索橫渡，是黃土高原住民聲遏千年的回響，在這氣勢宏大，震人心脾的怒吼中，我隨著汗水和風聲成長……我為這山迷醉，不是這山，怎有民族脊梁的.挺直；

　　我為這水流連，不是這水，怎有這血脈綿延悠悠的青！滋養一方水土，恩澤一方百姓，我怎能不為這山水，感恩！我感恩那文化民族的精神由一紙一筆中銘記，于墨染硯臺間傳承。敦煌壁畫的飛天，平遙古城的石墻，三星堆前的石像，都江堰前李冰凝視江水分流的堅定的眼神，他們無一不在大地上代代相傳著民族文化的凝練，以不變的氣度和神韻感染著腳下的人民，讓他們所恩澤的人民在濃郁的文化氣息中成長。在我的身旁，李白高歌踏過：“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。”杜甫沉聲踱步：“安得廣廈千萬間，大辟天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山！”更有辛棄疾“向河梁，回頭萬里，故人長絕”和岳飛“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的吶喊。他們的氣勢，他們的脊梁，讓子孫在走過這曾經的斷垣殘陽時不停地回想！不是這千百年由民族流傳的淺唱低吟，怎有那凝聚在方塊象形文字間的挺拔有力的文脈，讓我得以觀摩，得以膜拜，得以仰望！我如何又能不感恩這文化，感恩我可以沉浸在這穿越悠悠千古的文字中體味辛酸冷暖，不斷自省篤行？我愿懷著一顆感恩這一脈相承下來的文化的心，在反復的體會中，成長！我感恩那力量沐浴我的春暉，見證了堯舜間禪讓的綿延的力量；包容我的大地，目睹了商鞅口辯群雄的變革的力量；更有那滋養我的江水，諦聽了辛亥武昌槍三響，振聾發聵，雄雞高亢的覺醒的力量。蒼茫大地，民族的山水文化在此傳承，早已不再是誰主沉浮的問題，而是青山青，綠水長，無數的人與事在歷史中變幻，構成了一股不是政體和炮火能夠磨滅的力量。這力量使人們發現，使人們不再彷徨，這力量使人們在迷茫中探索著成長。在成長中，即使東三省的大門被炮火撬開，可哪怕荼毒十數年，那人們的歌聲，那堅毅的眼神，依然徘徊在松花江上；在成長中，東南角的寶島，雖只因政見不同而暫隔，但也只是暫隔，阿里山下繁衍生息的人們的骨子里，依然凝聚著中華民族的脊梁。那人啊，你在民族的里徜徉，只因民族是你成長的故鄉；

　　那事呵，穿越狼煙撥開浮云，推陳出新，卻也總抹不掉民族的字樣。因為你與我，不論身份、愛好、身處何地，組成了一股名為民族的力量，這力量使我們哪怕籠罩在陰云下再久再長，也總有一天會刺破暗黑露出光芒。我如何能不感恩，感恩這力量塑造了我們，感恩這力量讓我得以即使遠在他鄉，也不會忘記在那東方，有著我夢想中的，故鄉！

　　在感動中，我已然逐漸成長，我執筆于古運河畔，心中澎湃，感恩那民族的千年神韻浸潤了我。我想，如果民族是林，民族是暉，我就像是一棵僅能對著太陽膜拜的小草……即使民族的千年滋養之恩難報，那我就去感恩，去盡力在民族的山川江河間，在民族的文化力量間成長！謹以此文紀念并感恩超越國界的中華民族，

文化苦旅隨筆6

　　最近，讀了余秋雨先生的《文化苦旅》，即為其中深厚的文學、史學功底和深刻的文化內涵所折服。余秋雨以歷史文化散文而名世。余秋雨先生憑借自己豐富的文史知識功底，優美的文辭，引領讀者泛舟于千年文化長河中。在《文化苦旅》中，余秋雨展現給我們那一處處古跡背后的辛酸和沉痛以喚醒我們的民族意識和民族情感。讓銘記我們歷史的教訓！

　　《文化苦旅》這本書在告訴我們中國古代歷史的同時，告訴了我們更深一層的道理。

　　它有著低徊與感傷的歷史氛圍，有著散文創作中的'戲劇性表現，有著雍容、典雅而抒情的文字描寫。文學的歷史情懷，是作家自身生命與歷史的對晤，他要尋找自己與浩瀚歷史長河的關系，因此不得不在歷史中尋找合乎自身生命結構的底蘊，尋找那些與自己有緣的靈魂。這種情感愈來愈深，一旦有機會訴諸于文字，則必然將歷史和生命混同一體。余秋雨創作的歷史并不是抽象的歷史，他試圖與歷史對話，與歷史共鳴，在自身與歷史的對話中形成他獨特的歷史語境與歷史情懷。當他厭倦了枯燥的學術生活，便想著離開案頭，換一身遠行的裝束去旅行，他并不同一般人那樣是為了輕松，為了獵奇，為了開闊眼界，而是在“尋找一所橫亙千年的人格學校”。他不是為了旅行而旅行，而是在于和歷史、文化進行對話。余秋雨的遠行不愿意去找旅行社，寫出一些市面上充斥的旅游觀感的文章，他覺得，那種揚旗排隊的隊伍到不了他要去的地方。由此，便決定了他這次的文化旅行活動成了一種“苦旅”。當他浪跡天涯，一站又一站地去訪“人文山水”，行行止止，風塵仆仆，勞苦了四肢筋骨，也有了不少苦澀的感想，故謂之“文化苦旅”。

　　跟隨作者走到書中，我們不得不因那歷史和文化推引，走上前去——眼前出現了莫高窟的石洞。石洞依舊壯觀，石像。壁畫依然不言。跟隨作者靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的一次刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫，多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，能引起大家的注目并非外表炫麗而是一種人性的深層的蘊藏。

　　“我無法不老，但我還有可能年輕。我不敢對我們過于龐大的文化有什么祝祈，卻希望自己筆下的文字能有一種苦澀后的回味，焦急后的會心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。”正是這樣的創作愿望，形成了《文化苦旅》低徊、感傷的歷史氛圍，從而引導我們不斷深思。《文化苦旅》是一本沉甸甸的書，值得我好好品味。

文化苦旅隨筆7

　　匆匆地讀過一遍余秋雨先生的《文化苦旅》，心情有些沉重。前些時候輿論對該書及作者爭端頗多，如今看過并粗略地研究了一下，覺得議論是理所當然的。這書里寫的，有歷史上的匆匆過客，有漂泊一生的落魄文人，有空守著古老文化遺產的范欽的后代們，有淳樸善良但又愚昧無知地剝奪美的人。深刻地刻畫了一個又一個文化的側面，令人為之汗顏。

　　讓我印象最深的便是對于“廢墟文化”的描寫。余先生似乎對此情有獨鐘。他好多次都寫到了墳，并在敘述中多次插入對墳的描寫。無論什么墳，都標志著一個人的死去，這個人的一生也許凄慘黯淡，也許風流千古為萬人景仰，抑或是背負沉重的情愁在這個世上走上這么一遭。即使沒有名垂千古，至少也該有“一堆黃土掩風流”吧。或許他認為死亡比活著更美好些吧。有些東西留有回憶就夠了，至少蝴蝶來過這世界。

　　他說：“只要歷史不阻斷，時間不倒退，一切都會衰老。老了就老了吧，安詳地交給世界一副慈祥美。假飾天真是最殘酷的`自我糟踐。沒有皺紋的祖母是可怕的，沒有白發的老者是讓人遺憾的。還歷史以真實，還生命以過程。這就是人類的大明智。”沒有周遭的閑言碎語，走向比現實更高的殿堂，繼續新的輪回。

　　而我們所能做的只能是默默地在前人的墓碑前佇立上幾分鐘，感嘆滄海桑田的變遷，悟一會兒人生之真諦，因為只有在現代的喧囂中，歷史的寧靜才有力度，只有在現代人的沉思中，過去才能上升為寓言。生死間的事，沒有人說得清。我唯一知道生的途徑是可以改變的。死可以逆轉嗎？若有一智者活過百旬，他會做什么？若一個庸人活過百旬，他又會做些什么來？至于一個惡人就更不用說了。推而廣之，人口必會猛增，地球要超載了！若這個世界上，人口不增也不減，就太缺乏趣味了，沒有推陳出新的人，這個地球豈不停止轉動了。我想那些墳應該有其特殊含義。尤其在墳前一種靜穆的氣氛追憶或沉痛？一種欲哭無淚的感覺縈繞在心頭。古人的墳，秦王陵聞名世界，曹操的七十二疑冢也不失為風流，多少也給旅游業帶來不少收益。

　　而那些把古代婦女置于水深火熱的貞節牌坊，也不知走過它時應該嘆息還是贊嘆？ “白云飄過來了，好像是碰了一下牌坊再飄走的。晚霞升起來了，紅得眼明，晚霞比牌坊低，牌坊比天還高，黑陰陰的，像要壓下來。閉一閉眼睛再看，天更暗了，牌坊的石柱變成長長的腳，有扁長的頭，有狹狹的嘴。一骨碌爬起身來，奔逃回家。”他在書中這樣寫道。從某種程度上，那時人們的封建思想愚昧、

　　守舊，卻不知如今那些不知名的無名牌坊只落得被人踐踏的地步，悲哀啊！好在那個時代已離我們遠去。盡管“生”不算很美，要考慮的事很多，挺辛苦的。而那些像屈原、杜甫、曹雪芹、魯迅的偉人們讓他們的人生終結在那一剎那，凈化了悲劇，同時給人以更深的思索，這樣的離別或許更深刻吧。關于墳的故事還沒有結束，就讓余先生繼續寫吧。而我依然要愉快地體驗我遠遠還沒有體驗完的人生。

文化苦旅隨筆8

　　手棒一本《文化苦旅》，隨著作者的筆觸在字里行間中游歷了大半個中國。旅行結束，本應陶醉于祖國的壯麗山河、悠久歷史和燦爛文化，然而我卻無法使自我陶醉，心頭莫名地涌出一種苦澀的感覺。我一向對《文化苦旅》中的“苦”字百思不知其義，起初認為無非是指旅行的勞苦，此刻才發覺這實在過于幼稚的理解。其實，苦于身無所謂苦，苦于心才實為苦。作者曾感慨：“文人似乎注定要與苦旅連在一齊。”我以為，這乃是文人最大的財富。苦澀過后總會留下一絲回味——對歷史的感悟，對文化的理解，對人生的思索，全部融在這苦澀后的回味中了。

　　秋雨先生說：“如果說人生是一條一劃而成的線，那么具有留存價值的只能是一些點。”是的，人生無非是漫長歷史的一個縮影。歷史從古代走到今日，還要繼續走下去。歷史的足跡卻成了無數人一生的執著追求。歷史的魅力便在于它的足跡總是隱藏在山水之間，難于尋找。所以沒有博大的歷史情懷，深厚的文化內涵的人是永遠不會找到這些無價之寶的。無疑，余秋雨教授是“探寶”的勝利者，他的收獲便是這本《文化苦旅》。

　　《文化苦旅》帶領著我在歷史長河中漫游。我們面前出現曾在歷史舞臺上演出過的一幕威武雄壯的活劇，一個個偉在大的人物出現了，他們的身上體現了中國文化的良知和高尚的人格，但他們中的多數還是逃脫不掉那杯具性的結局。我的心被打碎了！但這破碎的心卻真的.讀懂了中國文化。當莫高窟出土了大批極具研究價值的敦煌文物時，人們在為歷史喝彩。然而歷史卻上演了一幕極其荒誕的鬧劇，讓外國人大搖大擺地將一本本一箱箱的珍貴文物搬到了他們的博物館里。或許歷史是要故意磨礪一下那些過于執著的歷史學家們，讓他們只能憑借外國博物館供給的微縮膠卷來研究生長在中國的敦煌學。啼笑皆非的同時，我們不得不反問歷史，這種磨礪的代價是否太大了？當然，這部歷史更多地留給我的是對人生的思索。

　　“對歷史的多情總會加重人生的負載，由歷史滄桑感到引發出人生淪桑感。”這是作者的感嘆，也是對讀者的啟示。人的一生也是一段歷史。人生之路是彎彎曲曲；回頭看一眼留下的足跡，自豪的同時難免感到一絲惆悵。因為無論你擁有多么輝煌的成功，卻總會留下這樣或那樣的遺憾。作者在山水之間跋涉是為了錄求歷史的足跡，文化的靈魂；我們在生活中跋涉則是為了錄求人生的真諦。

　　讀過《文化苦旅》，留下了苦澀后的回味；那么度過漫長人生后，我們又將留下什么呢？

文化苦旅隨筆9

　　蝴蝶的美麗源自黑暗束縛中無數次的蠕動，掙扎，破繭而出的是令人驚艷的新生命；流星的美麗源自相互間劇烈的碰撞，劃過天際的是生命華美的綻放。

　　輝煌的勝利成就了生命的高度，而成功的背后卻浸透著奮斗的淚泉，灑滿了犧牲的血雨。決勝，在看不見的地方，它可能是水滴石穿的執著，可能是小草破土而出的力量，可能在我們勇敢前行的每個腳印里。

　　中華五千年文化源遠流長，而這其中的波折也跟其歷史的長度成正比。幾經波折，不斷改變，改進，創新，變革。文化的旅程是苦是澀的，而文人們要在這文化的苦旅中前行更是非常的艱難。他們中，有不少人沉沒在了歷史的長河中，從此銷聲匿跡。但也有一些人，憑借著自身的堅忍與頑強成功了，每名佳作都流傳千年。正如書中柳侯祠的主人柳宗元。

　　沿著歷史的長河漫步，易安居士在孤獨中化悲痛為力量，與低徊婉轉中吟唱出了“綠肥紅瘦”的絕妙辭章；東坡居士樂觀曠達，屢遭貶謫，以樂觀幽默化解人生的痛苦，于曠遠中留下“大江東去浪淘盡”的千古絕唱；遠離了春花秋月的李煜在東風又起的小樓上吟唱“一江春水向東流”的悲歌，萬千愁怨在堅強的默然承受中成就了詞帝的盛名。

　　他們，有著我們不曾深切體味的孤獨和痛苦，然而沉默里的那份堅忍和承受讓他們積蓄了生命的'力量。最終，生命如煙花般催然綻放！

　　塞外飛沙，冷風拂面，蘇武北海牧羊，飲雪吞氈，在冰天雪地中苦忍19載，一顆赤膽忠心如烈火般未曾冷卻。遠離故國山河，卻不移心中那份守望的精神，富貴不淫，威武不屈，他用一個大丈夫頂天立地的脊梁擔當起人間大義，鑄就了千古忠魂。是信念，讓他堅守；是責任，讓他擔當。蘇武仿若空谷幽蘭，志潔行芳，一股幽香永駐人間。

　　每當我們羨慕別人的非凡成就時，是否清楚，在這勝利的背后，有著我們看不到的無法想像的艱辛。成功，不是一日就可完成的，它需要我們一點一滴的努力付出，淚水，汗水，甚至是我們鮮紅的血液，都是取得輝煌勝利的滋養劑。

　　其實，那些隱藏在背后的堅持、忍耐中的執著才是決定勝利的地方。

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