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文化苦旅讀后感

時間:2024-11-16 09:44:25 文化 我要投稿

文化苦旅讀后感錦集[14篇]

  當細細地品讀完一本名著后,相信大家都有很多值得分享的東西,是時候抽出時間寫寫讀后感了。你想知道讀后感怎么寫嗎?以下是小編收集整理的文化苦旅讀后感,僅供參考,希望能夠幫助到大家。

文化苦旅讀后感錦集[14篇]

  文化苦旅讀后感 篇1

  在廣褒的中華大地上,漂泊流浪的余秋雨先生越過山盤水座,踏雪飛鴻,在文化的苦苦旅途中回歸于歷史的冷漠,理性的嚴峻,一種苦澀后的回味,一種焦慮后的會心,一種冥思后的放松,一種蒼老后的年輕,一種文字激昂的大氣,一場細致精巧氣可吞天下的深刻評述。——這便是《文化苦旅》。這便是文化的苦旅。

  大漠的荒蕪,黃河文明的盛衰,清麗凄迷的江南文化和世態人情,風情萬種的古城風貌與歷史淵流,余秋雨先生在心靈的旅途,以一位文化學者精準獨特的視角,憑借豐富的文化感悟力與藝術表現力,再現了匿藏于時間底端的深刻思考,開展了一場山水風物與歷史精靈的遠距對話。壯哉!奇哉!妙哉!

  是山水將文化的溶解,抑或是文化對山水的詩話?或是山水與文化的天地契合?在看似平常的風景名勝之中,蘊藏的歷史與內涵,涵蓋的文化與深沉,在秋雨先生筆下,點點滴滴,猛的,全都滴成一團,如一股急流,把人震撼,感耶!嘆耶!撼耶!

  西方一位哲人說過:“只有飽經滄桑的老人才會領悟真正的人生哲理。”余秋雨對于文化的經典評論便是他滄桑后博發而出的哲思。蘇東坡三十七歲便自稱“老頭”,他頗有蘇東坡“老夫聊發少年狂”的那種放達。放達于山水世界,放達于文化天堂。他曾說他常佇立,于觀察自然與人交際境界中去思考前人的情感,在源遠流長、博大精深的`文明史中,余秋雨先生將犀利的筆觸直接伸向歷史,伸向人文,他勇于批判歷史,針砭時弊;他敢于發表見解,針針見血,這真是《文化苦旅》不同于其他散文之處,這正是《文化苦旅》長久不泯的精神所在。對于靈魂與精神的刻畫,猶記得莫高窟里那位無知道士的愚蠢行徑,猶記得長江入海口那個特殊群落一上海人的精明驕傲與能說會道。正是對于不被大眾看到的內涵的深度挖掘,正是對于社會形態的方方面面的反映與體現,成就了這部書的魅力與價值。

  在山水解讀歷史,在歷史中解讀文化,在文化中看透山水,讓自己的心靈也受到文化的熏染,精神的洗禮,這便是我讀《文化苦旅》獲得的最強烈的感受。或許,我還未完全領悟作者的深意。或許,我還未真正讀透這本書的內涵。然而,《文化苦旅》一起苦苦的悲愴奏響了時代的絕響,警世亦憾人!

  品一杯香茗,讀一本好書,《文化苦旅》,值得一讀!

  文化苦旅讀后感 篇2

  余秋雨先生著的散文集《文化苦旅》“臘梅”一文,文章分為四段,圍繞一個中心——臘梅。

  在第一段中,余先生就以簡練的筆法,道出對人生的感悟:“是的,如果說人生是一條一劃而過的線,那么具有留存價值的只能是一些點。”接著說:“它是一枝臘梅,地處不遠就在上海西郊的一個醫院里。它就是我在茫茫行程中經常明滅于心間的一個靜光點。”

  在第二段中,描寫病人的精神狀態:“病人偶爾停步攀談幾句,三句不離病,出于禮貌又不敢互相多問。”可見,處在天地窄小,生活單調的環境里,加上身患疾病,思想憂慮,使他們蒙上陰影。”寫到這里,作者馬上轉入主題:“突然有一天清晨,大家都覺得空氣中有點異樣,驚恐四顧,發現院子一角已簇擁著一群人,踮腳一看,是一枝臘梅,淡淡的晨曦映著剛張開的嫩黃色的花瓣……。一種高雅淡潔的清香已把大家全都懾住。故意去嗅,聞不到什么,不嗅時卻滿鼻都是,一下子染透身心。”作者微妙地把一枝臘梅與病人的精神狀態聯系起來,寫得淋漓盡致。

  第三段中,主要是講述病人、護士愛花、護花的生動場景:現在,所有病人的.感情都投射在臘梅上了,帶著一種超常的執迷。一早醒來就聞到了臘梅的香氣,有一位甚至說他被香氣熏倒……。病人們簡直愛花如命,似癡似醉,每天增加幾個花蕾,經常會發生爭論,爭論不下,就一起到花枝前仔細清點。有一天早晨起來,天氣奇寒,推窗一看……,突然有一位護士沖過去,撐著陽傘遮蓋臘梅……。作者把病人、護士愛花、護花以及臘梅對病人的積極影響作用,刻劃得入木三分。

  第四段是本文的結尾:春天來了,臘梅終于凋謝。病人出院了,出院前都到臘梅樹前看一會兒。有的康復病人說:“今年冬天,我一定再來看一回臘梅。”護士說:“你們不會再回來,我們也不希望健康人來,這臘梅只是給病人看的。”這對話有多好,病人感激和眷戀臘梅;護士卻祝愿出院的人不再生病,不回醫院。寫得太精彩完美了!

  余秋雨先生的散文,“形散神不散”,散與不散相統一,結構嚴密,靈活自由,含意深邃,耐人尋味,百讀不厭。

  文化苦旅讀后感 篇3

  讀完余秋雨老師的《文化苦旅》,我很想抓住些什么,卻又難以言狀,只覺得淡淡的哀愁與寂寞縈繞在心中不去,又難復平靜。從滾滾黃沙的大漠邊塞到溫婉宜人的江南小鎮,余秋雨老師的文化足跡,跨越了大江南北,旅途中夾雜著喜悅、激動、哀傷、沉痛。百感交集,而最終只匯合成一個赫赫刺人的“苦”字。中國史上敘說羈旅之苦的文學作品不在少數,然而負擔上“文化”二字,卻更令人覺得這苦澀的味道濃得要化不開了。

  說說那個令人恨恨不已的王道士吧,青磚黃泥的道士塔原也只是個普通的佛教地方,可當那王道士開掘了一門永久性學問的洞穴后,這兒再也不普通。王道士也成了達官貴人寵的“妃”,王道士的古文物,不,是正用在阿諛逢迎的官場的中國的古文物,它們的清白也漸漸被抹黑,更糟的是:外國友人的不客氣,王道士的傻笑,中國古文物就此一車一車地安全運出國境,王道士與外國友人的寒暄。唉!傷心欲絕!余秋雨老師之苦,皆因有著中國古代文人憂國憂民式的文化自覺,種種令人痛心疾首的現象赫然呈現在自己的眼前卻無能為力,也就難以自抑地揪心揪肺了。也許是我出生的年代比余秋雨老師要幸福,沒有親眼目睹種種擦肩而過的'辛酸與血淚,因而沒有那種刻骨銘心的苦味縈繞心頭,然而余秋雨老師筆下一幕幕清晰可見的中國式文化悲劇,已經令我的心也不自覺得隨之惆悵,陷入了淡淡的寂寞,歷久不散。也許余秋雨老師得知我們肆意欣賞著他的“苦”,卻不能與之同苦,而只是僅僅的“寂寞”,怕是他的“苦”又會更甚了吧。也許許多歷史界的專家學者曾經不留情面地指出過余秋雨老師作品中與史實不符的種種紕漏,但是依然無妨,文學不同于歷史學,畢竟余秋雨老師釀制的文化苦酒傳出了令人心醉的香味,不僅僅是向讀者,向文化界,更是向廣大的中國人民。這樣就已經足夠了,不是嗎?

  作為一名高中生的我就這樣追隨著余秋雨老師的足跡,在寂寞間行走著,徘徊著,最后旅途也到了終點站,只剩下了“這里真安靜”的孤獨與余韻。

  文化苦旅讀后感 篇4

  看到余秋雨先生文化苦旅這本書目,首先“苦”字給人的感覺有點噱頭,倘若換成“之”旅或者其他什么旅相信很難調動讀者閱讀欲望,到底是怎么一種“苦”法呢?

  讀者忍不住打開一觀。跟隨著余秋雨先生的匆匆步履,一路上走走停停。唐朝的煙塵宋朝的風早已洗去了余先生最后一點少年英氣,駐足停留的地方一定是古代文化和文人留下腳印最深的地方,因為在余先生的'心中不是為了“風景山水”而來,而是為了“人文山水”而來。站在古人曾經站立的地方,文人,歷史,自然混沌交融在一起,封塵久遠的文化內涵嘩的一聲奔瀉而出,于是感動,于是喟嘆,于是心苦。

  曾經在一個冬天經過秦嶺,當然不是為了風景或人文,只是為了生計而跋涉。看著汽車在積雪尚存的盤山公路上艱難爬行,不禁想起了韓愈因諫被貶過藍田時的兩句詩:“云橫秦嶺家何在?雪擁藍關馬不前。”汽車竟如此難行,何況馬匹乎!何況上了歲數對家鄉無比眷念的韓愈乎?想到這里釋然一笑,普通讀者都能替古人擔憂一回,更別說裝了一肚子歷史文化、人文掌故的余秋雨先生了。

  在文化苦旅一書中,給人印象最深就是道士塔和莫高窟了,其實這兩篇可以合成一篇寫的。1900年夏季的某一個清晨,莫高窟的住持王圓箓道士在清掃洞窟時,無意中在洞壁上發現一條裂縫,扒開裂縫后發現里面有一個洞穴,里面滿滿一洞穴古物。由此打開了敦煌學之門。

  因為王圓箓的愚昧無知,愚昧到為使佛窟干凈明亮些,拿白石灰去粉刷陳舊的壁畫;無知到清除唐宋泥塑去塑新的天師像。余秋雨先生痛心疾首,恨不能向他跪下,求他高抬貴手,放過這些歷史文化遺產。因為王圓箓的愚昧無知,為了重修第96窟大佛殿九層樓(后完工三層),數次把經卷成箱成擔賣給外國人換取經費。對于這個敦煌罪人,先生忍不住咬牙切齒,大喊一聲:“我好恨!”

  總覺得余先生恨得不徹底,恨得有些矯情,恨得不是那么切膚之痛。因為恨過之后又得上路了,后面的路還很長呢!苦旅才剛起頭呢!還得一面講學做各種報告一面旅行呢!假如先生恨得徹底就不妨在敦煌駐足,以先生的才學名望定能為宣傳、保護、研究敦煌這瑰麗的文化遺產出一把大力的,后面的旅行不行也罷。亡羊補牢,從今日始!敦煌需要大師級人物!

  文化苦旅讀后感 篇5

  走進書房,就像走進了漫長的歷史,鳥瞰著遼闊的世界,游弋于無數閃閃爍爍的智能星痤之間。我突然變得瑣小,又突然變得宏大,書房成了一個典儀,操持著生命的盈虧。

  當中國燦爛的文明正在被時光磨滅,不知在角落里邊回味心酸史邊唾罵歷史罪人的人們是否真曾閉一閉眼睛,平一平心跳,回歸于歷史的冷漠,理性的嚴峻。余秋雨的《文化苦旅》就是這樣一部帶人靜下心來的歷史散文作品。

  《文化苦旅》的主調是借山水物以尋求文化靈魂和人生秘諦,探索中國文化的歷史命運和中國文人的歷史。中國古老的文明曾在古代創造過盛世,人們為了保留住曾經繁華便將絢爛的文化代代相傳,陸續建造了莫高窟,都江堰等大型建筑,就連普通的牌坊,藏書樓也印有文化的痕跡。

  然而人們再想保存下來的東西到了一定的極限還是會被時間沖走,有些歷史塵埃的東西是留不住的,學者們在哀傷,在挽回,在痛心。因此應“正視過往與當下”。因為,只有能真正認清歷史風云的人,才能在順應歷史車輪的基礎上印出自己的車轍印。

  但如今的我們仍以過去的光輝做明天,那真正的明天在哪里。歷史會倒轉輪回至當時,我們會不會再次面臨屈辱。

  余秋雨以一種苦澀的回憶,焦灼后的會心,冥思后的放松,蒼老后的年輕寫著一篇篇游記。

  在《文化苦旅》的自序中,余秋雨這樣說:“如果每宗學問的弘揚都要以生命的'枯萎為代價,那么世間學問的最終目的又是為了什么呢?”

  的確,如果輝煌的知識文明總是給人們帶來如此沉重的身心負擔,那么再過千百年,人類不就要被自己創造的精神成果壓得喘不過氣來?如果精神和體魄總是矛盾,深邃和青春總是無緣,學識和游戲總是對立,那么何時才能問津人類自古至今一直苦苦企盼的自身健全?

  正如余秋雨所說的“苦旅”,在書里的每一篇都能找到苦的痕跡。無論是人物還是文物,都逃不來物是人非的慘劇。雖然有些是出于人為,但到底還是源于歷史的輪轉總會磨滅一些過往的痕跡。

  《文化苦旅》讓人哀傷,讓人震驚,讓人喘不過氣來。然而,這樣的筆觸,這樣的記錄也正是為了今后的人們能更好的正視歷史,善待歷史,以免留下更大的遺憾。

  文化苦旅讀后感 篇6

  自古云:“居安思危”。意思是在自己已經過得安逸舒適的時候,不要忘記其中潛在的危險。這在那個戰亂紛紜的時候很實用,但在我看來,對于現在的大學生們也同樣試用,只不過這里的“危”解釋不同了。

  在當今社會,天才不常有,蠢材也同樣不多見。現在許多被稱為“天才”的人也可能是比別人多花一點時間罷了。因此,在這里我想說,如果你是天才,倘若你不努力,只是在自己的安樂窩里待著,只會重蹈覆轍“傷仲永”的故事,最后變得泯然眾人矣,然后獲得別人短暫的同情與惋惜,但是自己的人生從來都是自己掌握的,你如果失去了自己的優勢,你的人生也同樣會難以改變。如果你是蠢材,倘若你失去了奮斗的信念,選擇在別人的同情下生活,到最后你的人生將會失去自由。如果你只是蕓蕓眾生的一員,倘若你不努力,像一顆在土壤表面的種子,不愿埋藏在黑漆漆的土里,只想享受溫暖的陽光和新鮮的空氣,那么你永遠都不會生根發芽茁壯成長。所以,無論是天才,蠢材還是大眾,要想取得成功,他們同樣都需要勤奮努力。沒有不勞而獲的成功,只有咬緊牙關的拼命奮斗。舒適安逸與享樂都是滋生懦弱的溫床,除了讓你享受一時的快樂,成為你前進的絆腳石之外,別無其他的好處。

  對于當代大學生也是這樣,隨著時代和科技的發展與進步,出現了許多高科技,使人們的生活和學習也越來越便捷,與此同時,帶來的也有許許多多的誘惑。因為經歷過高壓力下的學習,剛自由的大學生們有了更多自由支配的時間,在他們還沒有認識到自己真正想要什么之前,他們也會有一段頹廢的日子,會選擇在周末或者假期的.時候,看小說,玩游戲等,以此來打發自己的時間,在這個過程中享受安逸,殊不知這樣帶來的后果也是很嚴重的。在任何一個不堅定的人來說,都可能被這些誘惑所影響。比如說,游戲,網絡小說,電視劇等,本來是大家放松心情,緩解壓力的一種工具,到頭來,其中的負面作用也帶來了許多社會問題。譬如,網癮少年。因為網癮而被退學的大學生也不在少數。我們要清楚地認識到,在你還沒有成立一番事業前,所有的舒適,都是要付出代價的。別在最好的年紀,只會吃飯睡覺玩手機。

  我們要明白,你想要什么,就得拿出與之等價的東西去交換,想賺錢就得勞心勞力,想成長就得風雨兼程。真正讓你變好的選擇,過程都不會太舒服,但是只要熬過了這個階段,你會看到更美好的自己。居安思危,思則有備,有備無患,是我們大學生應該執行的一個準則。

  文化苦旅讀后感 篇7

  “嘩嘩”淅淅瀝瀝的雨點敲打在青灰色的石板上,印出一道道黑灰的痕跡,就像烏云滿布的天空,我手捧《文化苦旅》,目光透過窗戶,久久凝視著那一塊斷壁,仿佛身臨其境……

  豆大般的雨滴毫不留情地打在斷壁殘桓上,就像英法聯軍闖入圓明園中毫不留情地掠奪毀壞珍貴文物,燒起一場場毀滅殘忍大火!

  中國有著屈辱的歷史:鴉片戰爭、甲午戰爭、八國聯軍侵華戰爭通通是一敗涂地!這就導致了一系列的悲劇:圓明園的毀壞、天一閣的燒毀、莫高窟的搶奪……

  《文化苦旅》中的《道士塔》,講訴了敦煌莫高窟的血淚史。王園箓,這個“目光呆滯,畏畏縮縮”的小人物,為了謀生做了道士,最后幾經周折,來到了敦煌莫高窟,做了當家。未曾想他卻親手埋沒了中華文明五千年的珍貴文物,給歷史留下了悔恨的一筆。

  這個假道士,無意間打開了莫高窟的.一個藏經洞,就是打開了一扇轟動世界的門戶!這個道士,竟為了一己私欲,把中華文明積蓄了幾個世紀的大量文物與斯坦因用極少的錢來換取!

  恍惚中,我好像看到了各國的人馬紛至沓來,滿載而去。夕陽的余暉灑在他們身上,我的眼前只剩下一片血紅,那是無力挽回的遺憾。“停下!”我在心底呼喊,“請等一等,把東西還回來,等一等……”他們聽不到我的話,只是滿臉興奮滿足地駕車而去,留下我一人跪趴在地上嚎啕大哭……

  如今,我們只能在國外,在別族的博物館里,隔著厚厚的玻璃,去觀賞本來屬于我們自己珍貴文物了。

  這到底是誰的錯?是斯坦因,是他帶領最先進入莫高窟,用卑劣的手段換取文物;是王園箓,是他的愚昧無知讓斯坦因有機可乘,是他的自私自利使我國文化瑰寶白白落于他國之手;也是腐敗黑暗的清朝,是它的落后,讓列強一次又一次入侵成功,有了如今的慘劇!

  如果時光能重來一次,在夕陽余輝下的道士塔前,我一定會阻止王園箓進入莫高窟,阻止這一切慘劇的發生。但是,一切已無法挽回,我只能披著余輝,久久凝望道士塔對面的莫高窟,重重地嘆息……

  所幸,中國站起來了!被日軍毀壞的天一閣重現往日規模、奄奄一息的圓明園被保護完善、港澳回歸、神七發射成功,都提醒了我們少年強則中國強!唯有自身自強不息、艱苦奮斗,才能避免嘆息,才能在前進的道路上走得更遠!

  文化苦旅讀后感 篇8

  這個人憑借著他對蘊藏了幾千年的中華歷史文化精髓的理解力和感悟力,孕育了《文化苦旅》這部令人驚嘆不已的著作。

  第一次與余秋雨的文章邂逅是在初中學過的一篇課文《信客》,至使至今,我仍不忘《信客》刻畫的那個誠信無私·善良厚道的信客形象。他表達出來的文字也是給人一種質樸典雅·精辟而暢達的感覺。

  拿起《文化苦旅》,我的心情是沉重而有壓力的,“文化苦旅”顧名思義,這一條文化苦旅是艱辛的。一改以前的`輕松瀟灑,文字多了份蒼老和沉重。“多情應笑我早生華發”,余秋雨說:“對歷史的多情總會加重人生的負載,由歷史滄桑引發人生滄桑感。”倘佯在歷史的海洋中,他深深地陷入了他的思緒中,因中華民族文化的興衰得失而或喜或悲。

  廬山,陌生而又熟悉的名字,在這里詮釋了它的價值意義。

  一個曾經古文人們寄情療心的佳景,像一個埋藏著千年秘密的滄桑老人。從“走向三疊泉的漫漫山道上,我產生了大容鑄感”到“誰也沒有逃開,反都抬起頭來仰望,沒有感嘆,沒有議論,默默的站立著,袒示者濕淋淋的生命。”這是它的魅力,瀑布的狂暴·雄偉,甚至是浩浩蕩蕩的氣勢,不止沖擊了作者,也震撼了我的心魄。他說,文人也萎靡柔弱,只要被這種奔渾所裹卷,倒也能吞吐千年。結果就在這看似平常的佇立瞬間。人·歷史·自然混沌地交融在一起了。

  在“道士塔”中,我體會到作者對文物遺失的痛心與憤懣。在“陽關雪”中,作者尋陽關,憶王維,感受歷史的凄美與哀傷。在“沙源隱泉”中,我仿佛看到作者站在鳴沙山上,俯瞰月牙泉,眼中滿憐惜與驚訝,然后心中鳴起了天樂般的梵唄。

  苦旅,不是身體上的勞累,而是思想上的跌宕,是作者對于文化的思索和追求,以及一種對于逝去的苦澀的回味。他說,我不敢對我們過于龐大的文化有什么祝祈,卻希望自己筆下的文字能有一種苦澀的后的回味,焦灼的會心,冥思的后的放松,蒼老后的年輕。

  “路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索。”靜下心來,將“文化”含在嘴里細細的咀嚼,也是別有一番滋味的。

  文化苦旅讀后感 篇9

  初讀余秋雨的《文化苦旅》總是感嘆于他那伸張有力的筆法和豪邁中略帶凄苦的哲語。是什么使得作者筆下的文章能夠吞吐千年,博通古今而顯得游刃有余?是一種閱歷,一種修養。大江南北,長城內外無處不見證著他那滄桑而深邃的足跡。就是這種閱歷和修養造就了《文化苦旅》的那種獨具風格的藝術特色:對于讀者來說,欣賞余秋雨的美文在很大程度上留給讀者本身的是一種精神上的洗禮和文化省思的自由空間;就其作品本身來講,語言的詩化,敘事的故事化更給這部美文以強烈的美感。下面就詳細將講這兩方面的藝術特色:

  首先,文化省思,精神洗禮的社會功用是其主要的藝術特色。在《文化苦旅》中涉及的內容可謂古往今來,不僅有莫高窟的玄秘與圣潔,還有黃河文明的盛衰歷史,不僅有江南的秀美與嬌艷,還有廟宇的悠遠與深沉,在描述的字里行間,作者的那種對中國歷史文化的見解很自然地融合到文章中去(這種文化見解包括了作者對歷史現象的批評,贊揚等態度)。讀者在閱讀的同時也潛移默化地理解了作者的歷史觀點,甚至接受了這種觀點,從而引發了讀者對文化的某種反思,在此同時讀者的精神也得到了洗禮。比如,《道士塔》這篇文章,作者并沒有過多的批評那個“王道士”,而是將“敦煌失竊”的過錯歸咎于那些官僚們的'身上,讀者從這一點可以聯想到當今社會,從而讀者的精神某種程度上受到了洗禮。

  其次,語言的詩化,敘事的故事化也是其藝術特色之一。余秋雨《文化苦旅》語言的詩化現象比其它作家的美文表現的更為突出,比如《江南小鎮》這篇文章中的語言就顯得那么的富有詩意,特別是文章中引用了一些楹聯,例如“淺諸波光云影,小橋流水江村”等;還有在《洞庭一角》中多次引用古代詩句,更添加了文章的那種詩韻味兒。另外在《廟宇》中作者詳細敘述了“胖和尚”與“瘦和尚”一些對話;在《風雨天一閣》中也描述了天一閣遭浩劫的一段細節等,這些故事化了的敘事成了《文化苦旅》的一大特色。

  《文化苦旅》憑借作者對山水的詩化描寫以及對歷史事件的故事化敘事,來尋求一種對文化人生的省思和精神的洗禮,從而揭示了中國文化的巨大內涵。

  文化苦旅讀后感 篇10

  余秋雨在《西湖夢》中談到了對一代名妓蘇小小的看法。對她的風情與唯美都給予了極高的評價。文章字里行間更流露出一股敬仰推崇之情。這位茶花女式的唯美主義者,其精神與靈魂都有一種哲理的超脫,她不愿意讓純潔的情感去屈就世俗的利益,不愿意只為了一個衣食無憂有“保險箱”面做姬做妾,勉強去完成一個女人的低下使命。終其短暫的一生,她都在追尋著世間的風情與美。雖然她有過一段“襄王有意,神女無心”的失敗經歷,情感上也始終沒有多少真摯的回饋,但是她卻執著地守著自己的象牙塔,守著那一方如星空般明澈透亮的凈土,瀟灑而怡然地活著。即使在死神來訪之時,也是處在極具風情報與美的年齡。

  就如同一顆流星,即使是在隕落之時,也充滿著隨風而逝的柔美,發散著生命意識的微波。在物欲橫流的現今,人們所缺乏的正是有關風情和唯美的教育。在金錢與物欲的沖擊下,人們大多已變得情感麻木冷淡,思維更偏向于現實的理性,而少了幾份唯美的感性,早己挖掘和捕捉不到生活中點點滴滴絲絲縷縷的.風情與美了。這里的風情與美是指深層意義上值得記取的人生風景。可是現今的速食主義人群只談論功利,不講究風情,錯過人生中的許多風景。例如愛美之心人皆有之,每個人對美都懷有一種涌動豐盈的情懷,即使外表平淡無奇,甚至粗丑鄙陋,也不能抹殺那一份真摯的情懷,那份同于其他美麗人士的情懷。但可悲的是在現實生活中,當某一“丑人”不以意地流露出那份熱烈的情懷之時,人們往往展現出人性的弱點,帶起有色眼鏡,毫不留情加以冷嘲熱諷,仿佛那是卡西莫多的微笑,亦或是東施效顰般的舉止。難道這份情懷不是一樣的美麗動人,一樣的可愛,一樣的值得珍惜的記取嗎?“曾因酒醉鞭名馬,不敢情多累美人”“最是那一低頭的溫柔,恰似水蓮不勝涼風的嬌羞”,這樣極具風情與美的詩句,恐怕只有在西風東漸,在倡導科學與民主,人文人性的時代里才能寫出來。既然如此,那么讓我們換上健康的人格和優美豐饒的心靈,去捕捉,去挖掘那些人生中值得記取的風情與美吧!

  文化苦旅讀后感 篇11

  土黃的紙頁,塵土的味道,凝重而帶著惆悵。這早已讓人對它肅然起來,似乎面前就是一片片歷史的廢墟。作者沒有用甘甜的文字,而是用無盡的感慨和傷感來煥發我們懵懂的心,讓我頭一次覺得,歷史竟這么偉大。

  這本書是余秋雨的散文集,寫了他在游山玩水時對歷史,對文化的進一步思考。歷史是什么?只是單調的人物,早已過去的`年代,還是數不盡的故事?在《莫高窟》一文中作者寫道:“在山腳前來回徘徊,一點點的找回自己,定一定被震撼了的靈魂。”難道歷史能給人如此大的心靈沖撞,連作者都會被它的滄桑和樸實所征服?在《西湖夢》一文中又寫道“即便明智如魯迅,也愿意在一個傳說故事的象征意義上深深沉浸。”歷史也許太過于復雜,無論是文人墨客,還是壯志凌云的英雄,或是平民百姓,都愿跪在它的面前,傾聽它的咆哮。

  秦始皇吞并六國,可最終還是沒有立于不敗之地;可是盡管赤壁大戰,曹操卻依然能統一天下。屈原投江不久,都江堰的工程才剛剛開始,隨后又是廉頗和藺相如的故事……歷史在變,可最終不都是過眼云煙?“神馬都是浮云”,也不過如此。

  仔細再想想,歷史同時能有許多面。莫高窟炫麗的壁畫,流動的色彩,背后同樣是烽火連天的歲月。洞庭湖看似平靜,卻同樣孕育出許多文人:范仲淹的《岳陽樓記》,楊么和岳飛也曾在這片土地上揮動過紅纓…….江南小鎮的亭亭樓閣幽僻蜿蜒,但也曾面對歷史的長河發出哀鳴。這本書雖說是游記散文,可更多是作者對歷史的惋惜。歷史的起起伏伏,興起和衰敗,沉淀而厚實,讓我不禁對它又有些敬仰起來。

  我望著窗外,鳥瞰著遼闊的大地,心里有些澎湃和激動。這塊地方,5000年來,前前后后有過多少豪杰!華夏大地,世界的古國,它在戰爭中挺立,把長城當做自己的腳跟,把長江黃河當做自己的血液,把山脈當做自己的臂膀,把積淀的歷史當做自己的靈魂。中國的歷史和文化,深不可測,竟引得無數學者直到自己生命的結束也沒有揭開其中的奧秘。文化苦旅,“苦”字,正代表了歷史幽幽的嘆息。

  歷史在奔騰,濤聲不斷,永不停息……

  文化苦旅讀后感 篇12

  漂泊旅程,莽蒼大地,行過之后,是苦澀的回味。走走停停,華發早生,苦到極致,是甜美的升華。

  曾經有位哲學家說過:我們所敬畏的,除了天上的星辰,就只有人類的內心意識。一個漂泊孤旅的行者走遍中國,用良知書寫了一篇篇發人深省的感悟。人生百態,心之所在,處處是花開。——邂逅《文化苦旅》

  一路上,余秋雨先生引領著我踏遍祖國大江南北,領略大自然的美好風光,深思著中國文化的發展。他的探索之旅不像陳景潤那樣在字母的世界中遨游,可以說是飛翔,從山腳飛向山頂,從江南飛向更遠的地方。

  第一站,我們來到了道士塔。青磚黃泥,再普通不過,細細探索,才知大有玄機。當那王道士開掘了一門永久性學問的洞穴后,這兒再也不普通。是正用在阿諛奉承的官場中的中國古文物,它們的清白也漸漸被抹黑。加上外國友人的不客氣,王道士的傻笑,中國古文物就此一車一車安全運出國境,王道士與外國友人的寒暄,是一種恥辱。再乘船去三峽吧。也許三峽之流正是為了李白和劉備這兩股主流而日夜不息地急流著。放眼現在,三峽大壩工程的.逐步完工,中國人逐漸滿足了自己對能源的需求,這無不是三峽的功勞。它蘊藏著無限的能源和智慧。

  也許人的良知會被浮華所擾,但有這樣一座千年古城,忠于良知,靜看世俗紛擾。它就是《白發蘇州》。作者以凄美柔麗的小橋流水為背景,將清閑婉約的江南文化表現得淋漓盡致。蘇州的嫻靜,就像一位婷婷裊裊的豆蔻少女,有的只是吳儂軟語,卻可以與你小憩在郁郁蔥蔥的園林。然而歷史待它不公,成王敗寇,一夜之間,仿佛老去。如今的蘇州,已是一位白發蒼蒼的老者。但在無數小巷中,無數門庭里,藏匿著無數千百年厚實的靈魂,使蘇州保留了風韻的核心。

  “它只是一個藏書閣,但實際上已成為一種極端艱難,又極端悲愴的文化奇跡。”在《風雨天一閣》中,作者直接將筆觸指向了文化良知,展示出中國文人的心路歷程。天下不乏愛書者,可是他們所鐘愛的書,有的葬身火海,有的zou私海外,轉眼就成了過眼云煙,徒留一聲嘆惋。

  總覽全書,作者的文字無不在呼喚人們內心深處的良知。這辛苦的游歷,蘊含太多歷史的厚重,我們蒙塵的心需要一聲吶喊。或許多年后。浮沉在忙碌的生活中,許久未讀此書,當日的感動已隨青春逝去褪色。但我永遠記得,它曾觸動我,教會我忠于良知。

  文化苦旅讀后感 篇13

  “讀萬卷書行萬里路”《文化苦旅》就是這樣一本好書,當我讀到這本書時,便沉醉在了泱泱歷史的方則中,眼前浮現出了種種黑白相間的畫面,大江南北在文字中異彩紛呈。

  書很厚,拿到之后頗有充實感。我與文字一起去閱天地、覽神州。里面有一篇__,讓我印象頗深,它講述了一個大清的罪人,他的無知促使他用中國文物換來了幾頭牛,無價之寶只值幾頭牛?想止于此,我是多么想去阻止他,可惜我回不到從前。無知是多么可怕啊!它能改變一個國家的命運。再說,若他有愛國之情,哪怕只有一點點,也會拒絕的。

  《文化苦旅》讓我暢游了一遍中國,明白了一個國家的偉大,感受了一個國家的風情,也懂得了從不同角度去看待一切。這樣,即使廢墟也能放射光彩,我們要永遠保持一雙善于發現的眼睛,讓平凡的一天也精彩。想想平時,我總是無味的過日子,自從讀了《文化苦旅》,我學會了用自己的眼睛仔細地觀看世界,發現每一天都與眾不同,生活也因此快樂起來。

  《文化苦旅》讓我受益匪淺,我希望大家都讀一讀。

  “我無法不老,但我還有可能年輕。我不敢對于我們過于龐大的文化有什么祈祝,卻希望自己筆下的文字能有一種苦澀后的回味,焦灼后的會心,冥思后的放松,蒼老后的年輕。”通過文字我看到了穿行在祖國名山大川之間的余先生或輕拭汗漬,或佇立思索,亦或是與一行好友歡快暢談。

  余先生的旅行是深沉的。他像是在進行一場朝圣,去和所到之處的人文歷史進行一場精神的'對話。在他的眼里每個城市都是擁有生命的,都散發著獨特的魅力。莫高窟的壁畫線條中能夠找到朝代的變遷,三峽的河道中滿載先人的贊詠,廬山的方寸間遍灑文人的風情。

  為什么如今我們很難感受到風景中的蘊藏?我想一方面是因為交通便捷,各個地方的逐漸同化,更多的可能是因為我們缺少了一種敬畏和敏覺吧!每個城市都逃不掉奔忙的車流,擁擠的人群,繁華的商品市場。每個人呢!都變得浮躁,只把風景留給了相機。照片是對時空的定格,只是為了給我們日后的回憶增加一些斑駁的色彩。如果我們的旅程只是為了日后的回憶,那么現在又有什么意義?

  今后的旅行我們不妨學習學習余先生,用心去體味一處風景的韻味,用語言去探索一方水土孕育的風土人情,用思索與先輩進行一場精神感應。

  文化苦旅讀后感 篇14

  我始終覺得余秋雨的遠足是尋靜與安逸,只有退去人世的喧鬧,才能重拾舊筆,做出好文章,他的《文化苦旅》就很輕松的顯得高大許多。

  我是很敬佩余秋雨的思想,他的文筆并沒有太多的艷,而是一直在談,很可能一直談下去。出足遠行,觀賞大好河山,無疑讓他明白了許多。從擾亂不定的心去開始回歸本真的狀態,這才是最為高明之處。

  他的幽默詼諧從文章里皆可看出,但我最為佩服的就是他能在歷史與現代之間來去自如。他一直都在尋覓著古代和現代的聯系,用古代來論證現代,用現代來詮釋古代,這無疑是文章中最難的部分。但余秋雨則不同,他一直在保持這種風格,并且駕馭的極好。讀完《文化苦旅》,內心總是蕩漾著一些東西,這苦字何意?應是對文化那種琢磨鉆研,領悟的煎熬吧。我本身抱著不屑痛苦的心情去讀卻沒想到此書還頗有些趣味。余秋雨對外界的感知能力很強,無論是遇到些什么,他都能“融”進去,就像迷上一件東西而狂熱,瘋狂一樣。他用獨特的方式為我們展現出一幅動人的河山圖。自然風光自是不用說的,最吸引我的無非是余秋雨的“華”,即才華,那種穿梭于古今兩代不留痕跡的才華,他把身邊所處的環境,事物研究鉆研的很透徹。《道士塔》中用一庸俗愚昧的道士形象來反映舊社會時人類的無知、無能,以及對珍貴國寶的嘆息。余秋雨所寫的這些場景絕不只是把自己當做旁觀者,而是帶著自己的情感去進入故事的'內容。余秋雨的這些文章其實都是對古代時那種社會上的性質以及社會上的人一種無形的批評,和對那些文人志士的一種嘆惋,對封建制度的悲傷,當然還有自己以及親人的一些回憶,都是引人深思的,所謂文化,不過是古往今來人們所愿意、所喜歡運用的一些特殊的表達,它是很悠久的,更是一種傳承。余秋雨把文化二字移到苦字上來,更是體現了他對研究文化的良苦用心。在他的筆下,讓更博大的文化顯得更通俗接地氣,讓更繁瑣的歷史顯得更幽默有趣。

  余秋雨在文化這條無底海中慢慢下潛,渡著,小心的去摸索,他一直堅信著下潛的越深那海里的未知就越少,在文化中探索,在人心中鑄基。

  這一篇篇文字成了我苦澀后的回味,就像喝完果汁咂咂嘴唇,余香依然留在里面。文化漫長苦澀的旅行的背后是甜蜜舒適的徜徉。

  那縹緲的山峰,高壯的道士塔,靜謐的天一閣都化成一股暖流向我們涌來,我們褪去以往的羞澀,迎接更美好的中華文化!

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