梅花詩古詩

　　在學習、工作或生活中，大家都接觸過很多優秀的古詩吧，古詩有四言、五言、七言、雜言等多種形式。你知道什么樣的古詩才能算得上是好的古詩嗎？下面是小編為大家整理的梅花詩，歡迎閱讀與收藏。

　　梅花詩

　　北宋

　　蕩蕩天門萬古開。幾人歸去幾人來。

　　山河雖好非完璧。不信黃金是禍胎。

　　湖山一夢事全非。再見云龍向北飛。

　　三百年來終一日。長天碧水嘆彌彌。

　　天地相乘數一原。忽逢甲子又興元。

　　年華二八乾坤改。看盡殘花總不言。

　　畢竟英雄起布衣。朱門不是舊皇畿。

　　飛來燕子尋常事。開到李花春已非。

　　胡兒騎馬走長安。開辟中原海境寬。

　　洪水乍平洪水起。清光宜向漢中看。

　　漫天一白漢江秋。憔悴黃花總帶愁。

　　古曜半升箕斗隱。金烏起滅海山頭。

　　云霧蒼茫各一天。可憐西北起烽煙。

　　東來暴客西來盜。還有胡兒在眼前。

　　如棋世事局初殘。共濟和衷卻大難。

　　豹死猶留皮一襲。最佳秋色在長安。

　　火龍蟄起燕門秋。原璧應難趙氏收。

　　一院奇花春有主。連宵風雨不須愁。

　　數點梅花天地春。欲將剝復問前因。

　　寰中自有承平日。四海為家孰主賓。

　　解析：

　　這是宋朝著名的文學家理學家易學家邵雍的作品之一。他在極冷的12月，寫下這首《窮冬吟》，這個窮冬，是指冬天的最后一個月，但是很顯然他另外有點含義，就是冬天快過完了，而不是說這是一個貧窮苦難的冬天。

　　那么他是如何描寫12月的呢？

　　12月將要過完了，驚訝又一連到了歲末。北方的大陸田園，正值風雪冰霜，東風未到，霜雪尚未解凍。

　　那么在草的上面徒勞地尋找綠色，在樹梢上強行地要想看到春花。在這樣的季節尋訪春天，春天是看不見的。但春天藏在了心中。

　　這是向冬至致敬，也是向春天致意。因為在農歷的十二月，其實早已經蘊含春天的生機。此時太陽從冬至日開始起回歸，雖然草木樹梢都沒有轉綠，但實際在氣象學家，天文學家，聰慧的文學家的心里，春天其實已經來了。它不在眼前，卻在冰寒里醞釀，在萬事萬物的骨子里，在人們的心中。

　　熟知邵雍其詩其人的人，一定會馬上的知道這里面的春花，意味著什么？那就是梅花。

　　可以說邵雍的10首梅花詩，已經被后世神話成了對歷史和未來的預測。有人把它和唐朝的推 *** 并列起來，認為這是一首寓言未來歷史的神算之作。它真的有那么神奇的作用嗎？

　　“數點梅花天地春，欲將剝復問前因。寰中自有承平日，四海為家孰主賓。”

　　實際上用一個非常客觀的眼睛來看，這10首梅花詩代表了邵雍的歷史情懷和個人胸襟。

　　邵雍并不是一個長壽的人，按照道家的理論，得道者往往長壽，而道士邵雍在繁華的北宋只活了67歲。無論如何也算不上神仙一流的人物。

　　那么后世為什么這么的敬仰他呢？那是因為他研究了歷史上的偏門，《河圖》《洛書》伏羲的八卦六十四卦圖。寫出了《皇極經世書》，這樣運用易理，研究宇宙起源以及社會變遷規律的著作。用現在的話說，他是一個著名的理論家，易經研究者。

　　而他的《梅花詩》，是站在一個非常宏觀的高度來看待歷史。其中梅花是他自己的坐標。他在大歷史的邊緣，像梅花一樣的站立，但是有不完全是那種道家或者儒家的冷眼虛無，這讓他的梅花詩別具一格，有著很深的歷史感和洞察力。而梅花同時又是一種樂觀強烈的比喻，比喻文化和人民。雖然戰亂不止，風云跌宕，梅花卻永遠的開放。

　　邵雍生活在北宋年間，但是從小所讀的歷史書，不但讓他對中華的歷史非常的了解，而且道家的一些典籍，啟迪讓他在大歷史中尋找規律，而不是簡單的興亡之嘆。

　　“蕩蕩天門萬古開，幾人歸去幾人來。河山雖好非完璧，不信黃金是禍胎。”我覺得最簡單的解讀，就是之一眼里看到什么就是什么，這很明顯，看到了經濟爭奪是戰爭的起源。

　　“三百年來終一日，蒼天碧水嘆彌彌。”這是很明顯的寫到了封建王朝的興衰規律，每兩三百年來都要經歷一次輪回。

　　”畢竟英雄起布衣。”王朝末世，很多都是平民英雄揭竿而起，開始對天下格局的重新洗牌。

　　“胡兒騎馬走長安”是對第1首詩的照應，因為中原富庶，黃金寶地，必會引起資源的爭奪。

　　”數點梅花天地春，欲將剝復問前因，寰中自有承平日，四海為家誰主賓？”這是對歷史的一種樂觀。梅花代表著人民，代表著智慧，經歷了各種各樣的戰亂災荒，總會達到一種平衡和平的境地，世界開始穩定。

　　我覺得這首詩寫得非常的樂觀，也寫出了歷史的大規律。這是邵雍內心對中國或著人類的樂觀。這是讀書和研究世界規律到達一定境界，而生出的大智慧。

　　那么和他的《窮冬吟》，有異曲同工之妙。是說，變化是表面的，春天和梅花一直都存在，而心中有無畏的人，雖然冰雪嚴寒，戰亂饑荒，自然會永葆對未來和春天的信仰。

　　那么他為什么會這么樂觀？我上面也說了。

　　之一個就是他對，中國的歷史有深刻的理解。

　　第二個這個理解，是來自于對書籍和對理論的深刻研究的基礎上。

　　那么后世為什么將他的《梅花詩》，捧作了一種傳奇。甚至認為這首梅花詩是一首預言詩？

　　之一：這首梅花詩寫的是大歷史。

　　第二：這首詩寫的大歷史中的種種規律。

　　第三：這首詩極度的樂觀。

　　那么我們要知道做這首詩的時候是北宋時期，是對北宋以前的中國歷史做沉淀。但是歷史自有其自然的規律，在北宋之后的近千年，中國仍舊維持著王朝興衰，經濟產生的外敵入侵，王朝更替的現象，許多后來的歷史，仍舊可以在詩中找到仿佛。

　　于是這10首梅花詩，就成了一種預言，人們渴望在不安定里，獲得和平或者幸福的啟示。

　　而這首詩的尾巴給了很圓滿的大同的快樂，于是人們會不由自主的聯想，這首詩可能不止寫了北宋之前，可能還預示著世界未來的變化。

　　但這都是執象而求，咫尺千里。是一種心靈上的慰藉，而不是作者寫這首詩的現實。

　　但是這首詩有一種很切合中國人的樂觀，就是梅花精神。

　　可以說邵雍也一生實踐著梅花精神。因為在書本和理論上獲得了空前的滿足，對歷史和現實有著自己的一套特殊的理解。邵雍一生甘于貧苦。

　　所以他既不是神人，也不是仙人，他是一個樂觀的聰慧的自律的有著自己精神追求的學者。那些大儒，理學家，數學家，道士，詩人，都是插在他身上的各種各樣的標簽。

　　但是他研究的深度，和對世界的樂觀，值得我們欽佩和學習！他是一個心中永遠有春天期待春天的人。而這正是普通人難以達到并保持的境地！

　　作者介紹

　　邵雍（1011年12月25日—1077年7月5日），字堯夫，謚康節，北宋著名理學家、數學家、詩人，生于林縣上桿莊（今河南林州市劉家街村邵康村，一說生于范陽，即今河北涿州大邵村），與周敦頤、張載、程顥、程頤并稱“北宋五子”。北宋哲學家、易學家，有內圣外王之譽。漢族，字堯夫，謚號康節，自號安樂先生、伊川翁，后人稱百源先生。其先范陽（今河北涿縣）人，幼隨父遷共城（今河南輝縣）。少有志，讀書蘇門山百源上。仁宗嘉祐及神宗熙寧中，先后被召授官，皆不赴。創“先天學”，以為萬物皆由“太極”演化而成。著有《觀物篇》、《先天圖》、《伊川擊壤集》、《皇極經世》等。

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