鄉(xiāng)村很自卑與HR無關，只是引起我的共鳴

鄉(xiāng)村很自卑

文 / 于堅

毀滅拋棄鄉(xiāng)土中國的結果，我們今天已經日益感覺到了，巨大的鄉(xiāng)愁正在人心深處蔓延。

最近到村子里去轉轉，發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村很自卑。幾千年農耕文明培養(yǎng)起來的，那種“晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當家。童孫未解供耕織，也傍桑陰學種瓜”式的自信和存在感，幾乎完全被電視里宣傳的那個時髦世界擊垮了。那個黑盒子日復一日地通過廣告、娛樂明星、肥皂劇暗示著，那種知足常樂、與世無爭、勤儉節(jié)約……的生活世界必須趕緊拋棄，生活在別處。勤勞致富，不能致富的勤勞是愚昧的。如果既不窮，也沒有富，僅僅是熱愛勞動，熱愛田野，有著“少無適俗韻，性本愛丘山”的陶淵明式的世界觀，“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，那么就是朝著窮途末路狂奔了。鄉(xiāng)村已經沒有信心再肯定“曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”式的詩意世界。

海德格爾在德國是哲學王，他的重要思想之一就是肯定根源于古老鄉(xiāng)村世界的“詩意的棲居”。常常有人認為，方言是對普通話和書面語的糟蹋，讓普通話和書面語變得畸形丑陋。但事實恰恰相反，土語是任何一種語言生成的秘密源泉。任何蘊含在自身中的語言精神都從此一秘密源泉流向我們。

而一個世紀以來的中國思潮，無不向著現(xiàn)代去。人們很少去總結鄉(xiāng)土中國何以存在了五千年，對于文明，它的積極意義、現(xiàn)代性何在?鄉(xiāng)土中國似乎只是住著一群阿Q。年輕人幾乎全部離開了鄉(xiāng)村到城里去學普通話，改善經濟條件其實還是次要的，他們要改變的是鄉(xiāng)村這種古老命運。

人們并不是不再關心鄉(xiāng)村，他們太關心了，他們比慢條斯理的鄉(xiāng)村更關心鄉(xiāng)村，他們關心的是鄉(xiāng)村消亡的速度還不夠“更高、更快、更強”，他們那種拯救式的關心加速了鄉(xiāng)村的自卑和毀滅。

人類歷史經驗有農村經驗和城市經驗，但并非城市經驗就是人類未來的惟一方向。我以為，就文明的根基來說，城市化在中國，并不是一個主要的方向，而是一個次要的方向，如果這一點不明白，最后會有民族消亡的危險。

西方更強大的文明方向，是一種在路上的狀態(tài)，而不是亞細亞的鄉(xiāng)土觀念，“持盈守成，神祖考安樂之也”。中國過去的文明經驗，歷史、文學、對世界的意識、風俗、傳統(tǒng)、生活方式，都來自鄉(xiāng)土中國。鄉(xiāng)土中國不僅僅是所謂的窮鄉(xiāng)僻壤、城中村，它是我們的哲學史、宗教史、文學史、美學史、文明史、風俗史、音樂史、舞蹈史、藝術史……的起源和根基，“它們不只能言說，而且還能思想和作為”。鄉(xiāng)村是那座巨大的中國圖書館的作者，仔細根究的話，中國作者，哪一個不是來自鄉(xiāng)村?今日的作者，上溯兩代，其祖籍哪一個不是鄉(xiāng)村?說得更嚴重些，拋棄了鄉(xiāng)村，最終我們將失去我們的母語漢語這種方言，失去我們的世界觀。“語言，就其在場的淵源來說是方言。……我們時代的世界化時刻，語言、母語、方言與家鄉(xiāng)之間的根脈相通的傳統(tǒng)的盤根錯節(jié)的關系已經分崩離析了。”我以為，中國的情況要比海德格爾預見的更為嚴重，******一律的全球化贊歌僅發(fā)生在中國。

今日中國的******使鄉(xiāng)土中國聲名狼藉，自慚形穢。最后的結果是使中國人對自己的歷史自慚形穢。沒有歷史的中國固然一切可以從頭開始，從學著西方人使用刀叉開始，但用鄉(xiāng)村路旁的竹子制造的筷子永遠會喚起鄉(xiāng)愁。重要的是，毀滅拋棄鄉(xiāng)土中國的結果，我們今天已經日益感覺到了，巨大的鄉(xiāng)愁正在人心深處蔓延。對原生態(tài)的呼喚、對環(huán)境的擔憂;中學生已經無法理解“予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯……”;世界最龐大的旅游團總是潮水般地朝著幸存的窮鄉(xiāng)僻壤鄉(xiāng)村涌去，朝著“明月松間照，清泉石上流”的剩水殘山涌去……過去，我們“落葉歸根”，我們“衣錦還鄉(xiāng)”，如今我們衣錦燦爛，鄉(xiāng)卻不在了，根也不在了。西方人喜歡“在路上”，他們跟著摩西。我們也“在路上”了，我們跟著誰?鄉(xiāng)愁。

鄉(xiāng)愁并非那些聰明討巧之輩所揶揄的“小資情調”，“在鄉(xiāng)愁所有的言說中，它始終呵護著本真的東西，呵護著作為居者的人所熟稔的東西”。

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