祝福魯迅分析心理描寫

　　《祝福》這篇小說通過祥林嫂一生的悲慘遭遇，反映了辛亥革命以后中國的社會矛盾，深刻地揭露了地主階級對勞動婦女的摧殘與迫害，揭示了封建禮教吃人的本質，指出徹底反對封建的必要性。接下來讓我們看看在《祝福》中祥林嫂的心理分析內容！

　　祝福魯迅分析心理描寫 1

　　祥林嫂倒在黑暗的封建禮教的社會里，這使人容易錯認為她是一個逃避命運的軟弱者。但我認為，祥林嫂的一生，都充滿著堅強抗爭命運的印跡。

　　在祥林嫂初到魯鎮的時候，我們不難猜到她的一段抗爭經歷：丈夫初死，她婆婆便要把她賣掉換錢給小兒子娶媳婦。祥林嫂并沒有逆來順受，千辛萬苦地逃了出來，若沒有堅強的抗爭意志，能從魔窟里逃出來嗎？若沒有自主意識，或者早就像那些愚婦那樣守寡一輩子，要么以死殉節了。

　　在魯鎮，祥林嫂用自己的勞力換到了生存。但命運總是那么殘酷，她被暴力劫回婆家，被賣再嫁。祥林嫂“出格”地抗爭，“嚎”，“罵”，甚至尋死，這固然有在那個時代哪個婦女都免不了的節列觀的因素，但又誰能否認這也是她在反抗被賣換錢的逆來順受呢？有人會問，那祥林嫂最后為什么屈服呢？其實，這并不是屈服，她只是尋到自己的幸福。有好的丈夫和兒子，平靜的勞動生活是她最大的心愿，她又為何要做尋死的蠢事呢？這里恰恰說明她被賣時的抗爭并非僅僅為了死守節烈，而是為了反抗任人擺布的命運。

　　但越是堅強的人，命運越是捉弄她，不到兩年，丈夫死了，兒子被狼吃了，大伯把祥林嫂趕出來了。人間最悲慘的事情都讓祥林嫂遇上了，這種種巨大的痛苦并非每個女人都能挺得住，而祥林嫂卻沒有被壓垮，她依然要堅強地活下去。像大石下的小草，如果給她一滴水和一絲陽光，她一定能活下去。

　　然而，冷酷的社會卻連一滴水一絲陽光也很吝嗇。再到魯鎮，人們的嘲弄、冷眼，以及病態的取樂摧殘著她。即使精神遭受極大打擊的她無法忘懷兒子被狼吃的慘劇，然而，當她“從人們的笑影上也仿佛覺得這又冷又尖，自己再沒有開口的必要”時，對于看客們似笑非笑的問話，“她單是一瞥他們，并不回答一句話”；盡管她為頭上的傷疤感到恥辱與痛苦，然而，當她“大約從他們的笑容和音調上，也知道是在嘲笑她”時，她的反抗便是“總是瞪著眼睛，不說一句話，后來連頭也不回了”；四嬸的第一次喝令已經宣布了她的末路，然而，當她知道捐門檻可以贖罪后，“她整日緊閉了嘴唇，頭上帶著大家以為恥辱的記號的那傷痕，默默的跑街，掃地，洗菜，淘米。快夠一年，她才從四嬸手里支取了歷來積存的工錢，換算了十二元鷹洋，請假到鎮的西頭去”捐門檻，為的是變被動為主動，抗爭自己是“另類”的命運。這些都是沉默的反抗，卻是多么頑強的反抗！

　　但野蠻的封建禮教最終無視她的努力，一切掙扎、苦熬都無濟于事，最后還是被宣判為有罪。從魯四老爺家被趕出來以后，祥林嫂顯然是無法再活下去了。但是，當她面對死亡，她提出了讓一天到晚在“祝福”的柳媽們、四嬸們震驚的懷疑——“一個人死了之后，究竟有沒有魂靈的？”除了對死后酷刑的恐懼和對一家人團聚的期盼，這一句問話里，難道就沒有對魯鎮人從未懷疑過的鬼神的存在大膽的質疑嗎？祥林嫂見到我時這樣說：“這正好。你是識字的，又是出門人，見識得多。我正要問你一件事。”從這說話的語氣看，問題不是偶然提出的，在她，是慎重思慮多時了；再從她選擇的.提問對象看，又可知她不再相信柳媽們了。已經淪落為乞丐的祥林嫂，依然以思考與質疑來抗爭她無法把握的命運。

　　這里，無妨拿她與《故鄉》中的閏土作一比較：少年時代那樣天真、活波、機靈的閏土，幾十年生活的困苦壓得她像一個“木偶人”；與兒時的好友“我”見面時，只會嘆息生活“非常難”。他相信鬼神，相信命運，視一切不平和苦難為命中注定，所以“老爺”二字很自然地從他口中吐出，不帶一點兒怨憤和不平。對于現世生活的質疑問難，更是談不上的了。而祥林嫂呢，所受的打擊、迫害，尤其是在精神上的，遠遠甚過閏土，但是她思考、自主、苦斗、抗爭，這些，更是閏土所無法想象的。

　　魯迅先生寫祥林嫂的悲劇，不在于她的“不抗爭”，而恰恰是以她抗爭一生而不得的悲劇深刻揭露那個時代與社會的黑暗、殘酷、野蠻。像祥林嫂這樣，能一生孤單艱難地抗爭著不可抗爭的命運的，在苦難深重的中國勞動婦女群中，又有多少人能做到呢？

　　祝福魯迅分析心理描寫 2

　　魯迅《祝福》中我的心理描寫

　　①“一見面是寒暄，寒暄之后說我‘胖了’，之后即大罵新黨……談話是總不投機的了，于是不多久，我便一個人剩在書屋里”

　　與封建思想、封建宗法制度的捍衛者——魯四老爺話不投機，以及祥林嫂的話“你是識字的，又是出門人，見識得多”，可以看出“我”是一個遠離閉塞、衰敗和蕭條的魯鎮社會環境，基本上擺脫了封建思想和封建道德觀念禁錮的知識分子。

　　②“我在極短期的躊躕中，想，這里的人照例相信鬼，然而她，卻疑惑了，——或者不如說希望：希望其有，又希望其無……。人何必增添末路的人的苦惱，為她起見，不如說有吧”從而吞吞吐吐回答了“也許有”，聽到祥林嫂說“那么，也就有地獄了？”引起我的吃驚，只得支梧著“也未必”，在祥林嫂的緊逼下“死掉的一家的人，都能見面的？”我即刻膽怯起來了“我也說不清楚”

　　我們仔細品來，不難發現“我”是站在祥林嫂的角度上考慮問題、回答她的。第一句“也許有”是“我”為了減輕她的苦惱，在安慰她，但這給祥林嫂似疑實斷的答案，對其“希望其有，又希望其無”可以說是一個不小的沖擊，若有的話，她就的接受“宣判”，免不了遭受更大的苦痛與恐怖了。在“我”意識到前面的回答給祥林嫂增添了苦惱時，趕緊含混其辭說“也未必……誰來管這事”，希望減輕她的苦惱。可“祥林嫂”由此想到死后的痛苦，更加深了苦惱。“我”又不得以改口，還是含混其辭“我也說不清楚”，從而在祥林嫂心靈上掀起了更大的波瀾，這無法解答的問題，更成為祥林嫂無法解脫的沉重包袱，可以說這客觀上加速了祥林嫂悲劇的到來。在“我”善意的動機下，體現的是“我”的軟弱無力。

　　③“我”回答了祥林嫂關于靈魂的有無的問話之后“心里很是覺得不安逸。自己想，我這答話怕于她有些危險……又因此發生別的事，則我的答話委實該負若干的責任”

　　“‘死了？’我的心突然緊縮，幾乎跳起來，臉上大約也變了色。”

　　從這些話語中，可以看出“我”對祥林嫂是抱有極大同情心的，祥林嫂的慘死著實使“我”驚慌與緊張，或者說是為此而痛苦了一番。

　　④“然而我的驚惶卻不過暫時的事，隨著就覺得要來的事，已經過去，并不必仰仗我自己的‘說不清’和他之所謂‘窮死的’的寬慰，心地已經漸漸輕松；不過偶然之間，還似乎有些負疚。”

　　預料中而又不愿發生的事終于還是發生了，但“我”的驚慌、緊張、同情或者說是痛苦，“只是暫時的事”，很快“心地已經漸漸輕松”，不過“偶然之間”有些負疚，并且為了卸去這偶爾的負疚感，“我”決計要離開魯鎮了。這充分顯示了一個知識分子道德上同情弱者，但思想上迷茫無助、精神上軟若動搖、潛意識里想逃避現實的現實矛盾。

　　⑤“我”在這繁響的擁抱中，也懶散而且舒適，從白天以至初夜的疑慮，全給祝福的空氣一掃而光了，只覺得天地圣眾欣享了牲醴和香煙，都醉醺醺的在空中蹣跚，豫備給魯鎮的人們以無限的幸福。

　　“我”，一個知識分子，親眼目睹了祥林嫂悲慘的一生，內心充滿了對封建禮教吃人本質的無限憤懣之情，作者運用了反語，在“我”之“懶散”且“舒適”的背后，隱藏的是深深的悲傷與內疚，是“我”無力改變現實的自我嘲諷。

　　魯迅《祝福》中“我”的作用

　　在《祝福》里，“我”在“祝福”的前夜回到魯鎮，卻“早已決計要走”的，因為對“我”一個有新思想的知識分子來說，現實的魯鎮社會如此陌生，自己早已被排斥在外，在新年的“祝福”中乞求來年的好運氣是他們的事，與“我”毫不相干。身在故鄉卻有一種陌生感，“我”注定是一個“失去精神家園的漂泊者”。況且，魯四老爺“儼然的臉色”和“不很留”，使“我”感到自己的不合時宜，所以這次歸來并不打算久留。正當“我”“決計要走”時，祥林嫂出現了。接下來，作品一面展開祥林嫂“有無靈魂”的發問在“我”精神世界里激起的波瀾；另一面，通過“我”的回憶、耳聞目睹和所感所想把祥林嫂的故事串聯起來。

　　在這里，以“我”為敘述者首先是選擇了一個獨特的視角。魯迅小說對傳統小說的革命首先就是對全知全能的敘述方式的突破，他的小說多采用限制敘述，將作者與敘述人明顯剝離開來。在第一人稱敘述中，敘述者通常情況下即指作品中的“我”，這個“我”是故事中人，而不是置身故事之外的作者。在《祝福》中，作者選擇“我”作為敘述人，而不用其他人，如魯四老爺、四嬸等，這是為什么？因為作者對故事里的其他人物，即使是生活在祥林嫂周圍、對她異常熟悉的人都持以不信任態度，即不能把敘述的任務交給他們。“不信任，不一定是不尊重，而是認為他們沒有可能或沒有能力把身邊發生的事情依照作者需要的方式敘述出來。”在魯鎮，沒有人真正關心祥林嫂的不幸；而祥林嫂，一個禮教道德的犧牲品，長期的封建壓迫和禁錮，折磨得她像一個木偶，根本沒有能力訴說自己的不幸和痛苦。這些冷酷、麻木、愚鈍的靈魂，感受不到人情的冷漠、世態的炎涼和社會的'黑暗，也把握不了自己的命運，他們注定擔當不起故事敘述人的角色。所以，作者只能把敘述的任務交給“我”熟悉故鄉、遠離傳統社會和具有新思想的知識分子，只有“我”能夠站在更高的視點上，以理性精神來認識和思索祥林嫂悲劇的實質及其社會意義。不僅如此，“我”站在這個遠距離的視點上，還以悲憫的眼光注視著作品里的所有人物和發生的所有事件，把魯鎮社會這個祥林嫂悲劇的罪魁禍首毫無保留地呈現出來；祥林嫂的不幸在魯鎮引不起真正的理解與同情，這種表面上的麻木、混沌，顯示了魯鎮人們人性的殘忍。

　　“我”在這里的作用就是：不但成為魯鎮社會與小說人物活動的攝像機，而且能準確審視祥林嫂悲劇命運。同時，作者無時無刻不在解剖知識分子的靈魂。

　　魯迅關注知識分子問題，是因為他把知識分子的命運與整個社會改革聯系起來，把他們看作思想啟蒙的主體，希望他們肩負起改革社會的重任。而“五四”時期這些覺醒的知識分子本身還有很多弱點，他們必須正視自我，克服自身的弱點和不足，才能承擔起這一歷史使命。如《祝福》《故鄉》《一件小事》等，這就為作者不斷解剖知識分子的靈魂提供了機會。所以這些作品中的“我”便承受著精神的折磨，不斷地進行著自我靈魂的解剖。

　　在《祝福》中，面對祥林嫂“有沒有靈魂”的發問和慘死，“我”發現了自己與魯鎮社會傳統精神的內在聯系。祥林嫂無意中扮演了一個靈魂審問者的角色，令“我”招供出了靈魂深處的軟弱與淺薄。在祥林嫂的一再追問下，“我”沒有勇氣正面回答，而只以“說不清”三個字來搪塞，此后匆匆逃走，在不安與不祥中度過了一夜。在“我”預料中又不愿發生的事終于還是發生了。祥林嫂的慘死令“我”詫異和驚慌，但這種精神的危機“只是暫時的事”，很快“心地已經漸漸輕松”，不過“偶然之間”有些負疚，并且為了卸去這偶爾的負疚感，“我”已決計離開魯鎮。

　　一個有新思想的知識者尚且表現得如此冷漠和無動于衷，下層民眾的態度可想而知，這更反襯出祥林嫂的不幸和社會的無情。這是一個有良知的知識分子真誠的自我解剖。

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