中華養(yǎng)生文化

　　清靜無為，順乎自然。

　　天行健，君子以自強不息。

　　仁者壽、智者健、欲而不貪。

　　中國養(yǎng)生文化的起源有文字記載的歷史，可以上朔到殷商時代。中國養(yǎng)生文化上第一個黃金時代的到來就應(yīng)屬春秋戰(zhàn)國時期。當(dāng)時的史書對養(yǎng)生的記載已經(jīng)十分的具體，《左轉(zhuǎn)》記載了秦國醫(yī)和為晉侯治病，指出晉侯之疾是“近女室，疾如蠱。”的結(jié)果，已經(jīng)注意到了房事起居與健康的關(guān)系。在先秦諸子學(xué)說中，影響最大莫過于儒、釋、道、沫（墨）四家，而在道行的問題上貢獻最大的又屬于儒、道倆家。戰(zhàn)國末年，諸子各家學(xué)說出現(xiàn)了相互交融的局面。產(chǎn)生于這一時期而被后世為“雜家”的《呂氏春秋》一書，在養(yǎng)生方面顯得更加成熟，養(yǎng)生理論也更加專業(yè)化。

　　我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》、《溫病條辯》之《黃帝內(nèi)經(jīng)》的著成，標(biāo)志著中國醫(yī)學(xué)已由經(jīng)驗醫(yī)學(xué)上升為理論醫(yī)學(xué)的階段。《黃帝內(nèi)經(jīng)》總結(jié)了戰(zhàn)國以前的醫(yī)學(xué)成就集先前養(yǎng)生理論之大成，并為戰(zhàn)國以后的中國醫(yī)學(xué)發(fā)展提供了充分的理論知識及依據(jù)。在整體觀、矛盾觀、陰陽學(xué)、五行學(xué)、經(jīng)絡(luò)學(xué)、藏象學(xué)、病因病機學(xué)、養(yǎng)生和預(yù)防醫(yī)學(xué)以及診斷治療原則等方面，為中醫(yī)養(yǎng)生奠定了深厚的理論基礎(chǔ)，具有深遠影響。歷代著名中醫(yī)養(yǎng)生專家在理論和時間方面的創(chuàng)新和建樹，大多與《黃帝內(nèi)經(jīng)》有著密不可分的關(guān)系。

　　總之，先秦時期是中國養(yǎng)生文化的起源，特別是諸子百家在養(yǎng)生領(lǐng)域中所作的各種大膽探索，更是為中國養(yǎng)生文化的形成奠定了堅實的基礎(chǔ)。中醫(yī)養(yǎng)生文化在其歷史長河中，逐漸形成了一套獨具特色的思想原則，儒家人際關(guān)系的盡善盡美，道家及禪宗的取法自然，醫(yī)家的陰陽和諧及五行生克之間的平衡，這些原則充分體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的深遠背景。

　　現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展趨勢，正由疾病醫(yī)學(xué)轉(zhuǎn)向健康醫(yī)學(xué)。這一轉(zhuǎn)變也體現(xiàn)了中醫(yī)養(yǎng)生“不治已病，治未病。”的思想，這就是國之瑰寶——中國傳統(tǒng)的中醫(yī)養(yǎng)生文化。此文化也正是沿用了老子（養(yǎng)生學(xué)的開創(chuàng)者）和孔子，倆者的養(yǎng)生思想：老子：“清靜無為，保養(yǎng)精氣，順乎自然，氣功修煉。”。以孔子為代表的儒家養(yǎng)生思想：“天行健，君子以自強不息。”這兩種思想形成了“動、靜”結(jié)合的思維方式，及儒家在養(yǎng)生道德理念上的重要思想“仁者健、智者壽、欲而不貪。”緊密貫穿在中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)發(fā)展過程中，同時現(xiàn)代健康醫(yī)學(xué)也到了沿用這些思想的鼎盛時期。

　　那么御醫(yī)濟世堂養(yǎng)生論談包含了預(yù)防學(xué)、治療學(xué)、養(yǎng)生學(xué)三大內(nèi)容。御醫(yī)濟世堂倡導(dǎo)：新世紀(jì)的醫(yī)學(xué)應(yīng)以調(diào)理身心健康為主，以治療為輔；強調(diào)以“清靜無為，順乎自然。天行健，君子以自強不息。仁者壽、智者健、欲而不貪。”達到修心、養(yǎng)性、忘我為本，使心靈得到清靜，令身體完全放松，形成人與自然相順應(yīng)，遵循“天人合一，人與天地相應(yīng)也，人與天地相參也，與日月相應(yīng)也”從而挖掘自身的潛能，并科學(xué)地運用中醫(yī)的理論，為人類創(chuàng)造健康、清凈、自然、和諧的生活行為環(huán)境。

　　萬物與生命，生生不息，順應(yīng)它，尊重它，靜思它，這便是傳統(tǒng)醫(yī)道教給我們的虔誠。

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