中國文學(xué)史人物：李白

　　李白是盛唐文化孕育出來的天才詩人，其非凡的自負(fù)和自信，狂傲的獨立人格，豪放灑脫的氣度和自由創(chuàng)造的浪漫情懷，充分體現(xiàn)了盛唐士人的時代性格和精神風(fēng)貌。盛唐詩歌的氣來、情來、神來，在李白的樂府歌行和絕句中，發(fā)揮得淋漓盡致。他的詩歌創(chuàng)作，充滿了發(fā)興無端的澎湃激情和神奇想象，既有氣勢浩瀚、變幻莫測的壯觀奇景，又有標(biāo)舉風(fēng)神情韻而自然天成的明麗意境，美不勝收。李白的魅力，就是盛唐的魅力。

　　第一節(jié) 李白的生平、思想與人格

　　李白的生平 李白的思想與人格

　　李白（７０１～７６２），字太白，號青蓮居士，祖籍隴西成紀(jì)（今甘肅秦安），他的家世和出生地至今還是個謎。李陽冰《草堂集序》和范傳正《唐左拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑》、《新唐書》本傳，都說他是涼武昭王李暠九世孫。這樣他就與唐皇室屬于同一世系。但這一說法存在許多矛盾。不知由于何種原因，李白先世謫居條支或碎葉，李白就出生在那里。大約在他五歲時，隨家從碎葉遷居蜀之綿州昌隆縣（今四川江油縣）。他父親“以逋其邑，遂以客為名”。何以要隱瞞名字，因何遷居蜀中？都成了千古之謎。不過這可能是一個富有的、有文化教養(yǎng)的家庭。李白說他“五歲誦六甲，十歲觀百家”。“常橫經(jīng)籍書，制作不倦”（《上安州裴長史書》）。“十五觀奇書，作賦凌相如”（《贈張相鎬》二首其二）。可知他早期曾受過很好的教育。

　　他的少年時代，受到道教的深刻影響。蜀中是道教氣氛濃郁的地方，青城、峨眉的好幾位著名道士，是開元年間很受朝廷重視的人物。李白家附近的紫云山是道教勝地，青城山是道教十大洞天之一。環(huán)境對他的神仙道教信仰影響至大。他說“家本紫云山，道風(fēng)未淪落”（《題嵩山逸人元丹丘山居》）。他說他“十五游神仙，仙游未曾歇”（《感興》八首其五）。道教的影響，幾乎伴隨他一生。

　　大約在１８歲時，他隱居大匡山讀書，從趙蕤學(xué)縱橫術(shù)。在以后的歲月里，我們還可以看到李白思想中縱橫家的某些印記。在大匡山的幾年，他往來旁郡，游劍閣、梓州。２０歲游成都，謁見益州長史蘇颋，受到賞識。他后來說的“十五好劍術(shù)，遍干諸侯”，可能也指此事。蜀中又是一個有著任俠風(fēng)氣的地方，俠士風(fēng)概對李白也有影響。劉全白《唐故翰林學(xué)士李君碣記》說他“少任俠，不事產(chǎn)業(yè)，名聞京師”。魏顥《李翰林集序》甚至說他“少任俠，手刃數(shù)人”。他自己也說：“結(jié)發(fā)未識事，所交盡豪雄，……托身白刃里，殺人紅塵中”。（《贈從兄襄陽少府皓》）他的青少年時期，就是在隱居與漫游、神仙道教信仰、任俠中度過的。

　　開元十二年（７２４）李白游峨眉山。秋，他從峨眉山沿平羌江（青衣江）東下，至渝州，寫下了《峨眉山月歌》：

　　峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見下渝州。

　　在這首詩里，開始出現(xiàn)了李白日后詩中的那種濃烈、奔瀉而出的感情，那種奔放的氣勢。第二年春，他東出夔門，“仗劍去國，辭親遠(yuǎn)游”（《上安州裴長史書》）。他東游洞庭、登廬山、至金陵、揚州，往游越中。然后西游云夢，經(jīng)襄陽，作客汝海，不久便在湖北安陸定居下來，與故宰相許圉師的孫女結(jié)婚，從此“酒隱安陸，蹉跎十年”（《秋于敬亭送從侄耑游廬山序》）。以安陸為中心，開始他的干謁與漫游的生活，歷江夏、襄陽、洛陽，北上太原，南下隋州，又回到洛陽。他后來有《憶舊游寄譙郡元參軍》詩，記此數(shù)年間之行蹤。這幾年，他以一種迫切強(qiáng)烈的心情，上書安州裴長史、韓朝宗，希求薦用。“高冠佩雄劍，長揖韓荊州”（《憶襄陽舊游贈濟(jì)陰馬少府巨》）。韓朝宗以善舉賢才名聞當(dāng)時，但他也未能薦舉李白。干謁失敗之后，他大約在開元二十四、五年前后，西入長安求仕，結(jié)果是大失所望。他在長安看到的是官場的黑暗，心中充滿憤慨與不平。《古風(fēng)》中的好幾首，作于此時。如其八：

　　咸陽二三月，宮柳黃金枝。綠幘誰家子？賣珠輕薄兒。日暮醉酒歸，白馬驕且馳。意氣人所仰，冶游方及時。子云不曉事，晚獻(xiàn)《長楊》辭。賦達(dá)身已老，草《玄》鬢若絲。投閣良可嘆，但為此輩嗤。

　　其二十四：

　　大車揚飛塵，亭午暗阡陌。中貴多黃金，連云開甲宅。路逢斗雞者，冠蓋何輝赫！鼻息干虹蜺，行人皆怵惕。世無洗耳翁，誰知堯與跖？

　　《蜀道難》、《梁父吟》、《行路難》都集中地表現(xiàn)了這個時期的憤激不平情緒。《行路難》云：

　　大道如青天，我獨不得出。羞逐長安社中兒，赤雞白狗賭梨粟。彈劍作歌奏苦聲，曳裾王門不稱情。

　　“閶闔九門不可通，以額叩關(guān)閽者怒”（《梁甫吟》）。他帶著失敗的心情離開長安，再次漫游，從梁、宋而洛陽、襄陽，然后舉家遷居山東任城，與孔巢父等隱于徂徠山，號竹溪六逸。

　　或者由于他的名聲，或者還有人薦舉，天寶元年（７４２），機(jī)會終于來臨，李白奉召入京，供奉翰林。這是他一生中最為得意的時期，玄宗“降輦步迎，如見綺皓。以七寶床賜食，御手調(diào)羹以飯之。……置于金鸞殿，出入翰林中，問以國政，潛草詔誥，人無知者”（李陽冰《草堂集序》）。他自己也說：“一朝君王垂拂拭，剖心輸?shù)ぱ┬匾堋：雒砂兹栈鼐肮猓�直上青云生羽翼。幸陪鸞駕出鴻都，身騎青龍?zhí)祚R駒。王公大人借顏色，金章紫綬來相趨。”（《駕去溫泉宮后贈楊山人》）但不久，就為朝中權(quán)貴所讒毀，他在仕途上再次遭受打擊，天寶三載以“賜金放還”的名義被迫離開長安。這次他的憤慨更為深廣：“玉不自言如桃李，魚目笑之卞和恥。楚國青蠅何太多？連城白璧遭讒毀。”（《鞠歌行》）他沿黃河?xùn)|下，來到洛陽。在洛陽，與杜甫相遇，結(jié)下了千古傳頌的深厚友誼。兩人同游梁、宋，在那里又遇高適，懷古登臨，縱酒射獵。之后，他在齊州請北海高天師授道箓，再次舉行入道儀式。這時他的思想是復(fù)雜的，既悲慨不平， “我本不棄世，世人自棄我”（《贈蔡山人》）。對朝廷充滿不滿與失望的情緒，但又關(guān)心國家命運、積極入世，希望建立功業(yè)的心情并沒有消退。他寄家東魯，南下吳越，北上薊門，近十年的漫游，都帶著這種復(fù)雜的心情。北上薊門經(jīng)大梁時，他醉別于逖，依然是一腔慷慨豪情：“太公渭水獵，李斯上蔡門。釣周獵秦安黎元，小魚<夋兔>兔何足言。……勸爾一杯酒，拂爾裘上霜。爾為我楚舞，吾為爾楚歌。且探虎穴向沙漠，鳴鞭走馬凌黃河。恥作易水別，臨歧淚滂沱。” （《留別于十一逖裴十三游塞垣》）在幽州，他預(yù)感到安祿山行將叛亂，憂慮不安。安史亂起，他正在廬山，永王李璘奉玄宗普安郡制置詔，出兵東南，經(jīng)九江，李白以為報國的時機(jī)已到，入永王幕，慷慨從軍。而此時肅宗李亨已即位靈武，以叛亂罪討伐李璘。李白也因反叛罪蒙冤入獄，長流夜郎。乾元二年（７５９），他在流放途中遇赦放回，流寓南方。上元二年（７６１）聞知李光弼出征東南，他又想從軍報國，無奈半道病還，往當(dāng)涂依縣令李陽冰。于次年病逝于當(dāng)涂，年６２歲。

　　盛唐士人積極入世、進(jìn)取的人生態(tài)度，在李白身上被理想化了。李白是個功名心很強(qiáng)的人，有著強(qiáng)烈的“濟(jì)蒼生”、“安社稷”的儒家用世思想。但他既看不起白首死章句的儒生，不愿走科舉入仕之路，又不愿從軍邊塞；而是寄希望于風(fēng)云際會，始終幻想著“平交王侯”、“一匡天下”而“立抵卿相”，建立蓋世功業(yè)之后功成身退，歸隱江湖。他仰慕傳說中作過小販、屠夫，８０歲在渭水邊上遇文王，９０歲封為齊侯，建立了不世功業(yè)的呂望；仰慕筑過墻，后來建立偉大功勛的傅說；仰慕隱于高陽酒肆，后來不費一兵一卒就為劉邦取得７２座城池的酈食其；仰慕魯仲連、寧戚、范蠡。而事實上他所面對的現(xiàn)實與他所仰慕的這些帶著傳奇色彩的人物所處的環(huán)境已經(jīng)完全不同。他的過于理想化的人生設(shè)計，在現(xiàn)實人生中當(dāng)然要不斷遭致失敗。這使他常常陷于悲憤、不平、失望之中。但由于他始終向往著這樣的理想，他又始終保持著自負(fù)、自信和豁達(dá)、昂揚的精神風(fēng)貌。他是把盛唐士人的入世進(jìn)取的精神高度地升華了，帶進(jìn)了一個理想化的境界。

　　神仙道教信仰在李白思想中占有重要地位，在他的近千首詩中有一百多首與神仙道教有關(guān)。他正式入道，“名在方士格”。他煉丹服食，是非常認(rèn)真的，充滿對于神仙境界的幻想。當(dāng)他仕途失意的時候，便進(jìn)一步走向道教。但有時他又對神仙世界持懷疑態(tài)度：“仙人殊仿佛，未若醉中真。”道家和道教信仰給了他一種極強(qiáng)的自我解脫的能力，他的不少詩表現(xiàn)出人生如夢、及時行樂的思想，而其實是渴望任隨自然、融入自然，在內(nèi)心深處深藏著對于人生自由的向往。在他的人格里，有一種與自然的親和力。山水漫游，企慕神仙，終極目的是要達(dá)到一種不受約束的逍遙的人生境界。他的狂傲不羈的性格，飄逸灑脫的氣質(zhì)，都來源于這樣的思想基礎(chǔ)。賀知章曾稱他為“謫仙人”，他也以“謫仙人”自居，同樣出于對不受約束的自由人生的向往。他的明朗、自信、壯大、奔放的感情，也基于這樣的人生向往。李白人格的最突出的特點，便是獨立不羈，不受任何約束。這是魏晉開始的人的覺醒發(fā)展至巔峰的產(chǎn)物，是盛唐精神的高度升華的產(chǎn)物。

　　第二節(jié) 李白的樂府與歌行

　　古題樂府的創(chuàng)新與個性特色 行云流水的抒情方式 李白歌行的價值

　　李白是個非常自負(fù)的詩人，在《古風(fēng)》其一中，他有感于“大雅久不作，吾衰竟誰陳”，對“自從建安來，綺麗不足珍”提出批評，說“我志在刪述，垂輝映千春。希圣如有立，絕筆于獲麟。”因此，繼承漢魏樂府感于哀樂、緣事而發(fā)的優(yōu)良傳統(tǒng)和詩歌風(fēng)骨，就成為他振起詩道的革新手段，主要體現(xiàn)在他大力擬作古樂府的創(chuàng)作實踐中。

　　李白的樂府詩大量地沿用樂府古題，或用其本意，或翻案另出新意，能曲盡擬古之妙。其創(chuàng)新意識主要表現(xiàn)在兩個方面：一方面是借古題寫現(xiàn)事，具有鮮明的時代精神。如《上之回》、《丁都護(hù)歌》、《出自薊北門行》、《俠客行》等，均屬于緣事而發(fā)之作，與《古風(fēng)》詩一樣，表達(dá)的是作者對現(xiàn)實生活的感受，具有深刻的寓意和寄托。再一方面，則是用古題寫己懷，因舊題樂府蘊含的主題和曲名本事，在某一點引發(fā)了作者的感觸和聯(lián)想，用它來抒寫自己的情懷。

　　這后一方面的樂府詩，因偏重于主觀抒情，更能體現(xiàn)李白詩歌創(chuàng)作發(fā)興無端、氣勢壯大的個性特色。其妙處常在可解與不可解之間，既可以說它有寄托，也可以說它只是抒寫感慨，想落天外，奇之又奇。如《蜀道難》的古辭寓有功業(yè)難成之意，正是這一點，觸動了李白初入長安追求功業(yè)未成時的悲憤。他用這一古題抒發(fā)自己的感嘆，于詩中再三嗟嘆“蜀道難難于上青天”：

　　上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援。青泥何盤盤，百步九折縈巖巒。捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。問君西游何時還？畏途巉巖不可攀。但見悲鳥號古木，雄飛雌從繞林間。又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。蜀道之難，難于上青天！使人聽此凋朱顏。

　　對于蜀道高峰絕壁、萬壑轉(zhuǎn)石的險難的渲染，也是詩人對于世道艱險的渲染。再如《將進(jìn)酒》：

　　君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。岑夫子、丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停。與君歌一曲，請君為我傾耳聽。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不愿醒。古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須潔取對君酌。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。

　　此詩的樂府舊題，含有以飲酒放歌為言之意。李白由此引發(fā)，抒發(fā)“天生我材必有用”的豪壯氣概，把借酒銷愁寫得激情澎湃。具有大河奔流的氣勢和力量，不僅把原曲的主題發(fā)揮到淋漓盡致，還充分展示出詩人狂放自信的人格風(fēng)采。

　　李白的這一類樂府詩，雖說是擬古，卻處處有“我”在，呈現(xiàn)出他人無法摹似的個性特色。如《行路難》：

　　金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢日邊。行路難，行路難，多歧路，今安在。長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海。

　　從語調(diào)到氣勢，都是李白式的，以第一人稱的抒懷和議論表達(dá)主觀感受，完全打破了傳統(tǒng)樂府用賦體敘事的寫法。詩人在選擇樂府舊題抒寫己懷時，常根據(jù)這個題目在古辭中的寓意和情感傾向，進(jìn)行創(chuàng)造性的生發(fā)和聯(lián)想，運用大膽的夸張和巧妙的比喻突出主觀感受，以縱橫恣肆的文筆形成磅礴的氣勢。李白將自己的浪漫氣質(zhì)帶進(jìn)樂府，從而使古題樂府獲得了新的生命，把樂府詩創(chuàng)作推向了無與倫比的高峰。

　　李白把自己的個性氣質(zhì)融入樂府詩的創(chuàng)作中，便形成了行云流水的抒情方式，有一種奔騰回旋的動感。這種動感，見諸于字句音節(jié)時，常表現(xiàn)為句式的參差錯落和韻律的跌宕舒展，在雜言體的樂府中尤為明顯。李白樂府的代表作，如《蜀道難》、《將進(jìn)酒》、《梁甫吟》和《行路難》等，大都是以五、七言為主的雜言體。這種雜言體樂府，在體制和格調(diào)方面，與唐代盛行的歌行體幾乎沒有什么實質(zhì)性的差別。李白的樂府詩創(chuàng)作，實已完成了從漢魏古體到唐體的根本性轉(zhuǎn)變。

　　李白歌行的創(chuàng)作成就比樂府高，但兩者之間的界限不容易劃清。一般將李白古詩中以歌、行、吟、謠等為題的縱情長歌，作為其歌行的代表作，諸如《襄陽歌》、《扶風(fēng)豪士歌》、《西岳云臺歌送丹丘子》、《少年行》、《古朗月行》、《江上吟》、《玉壺吟》、《染園吟》、《夢游天姥吟留別》、《廬山謠寄盧侍御虛舟》等。

　　在這些作品里，抒情的意味更濃，詩人以主觀情感和意向為軸心展開篇章，飛騰想象，虛實相間，筆勢大開大合，有時順流直下，有時大跨度跳躍，想怎么寫就怎么寫。如《玉壺吟》：“烈士擊玉壺，壯心惜暮年。三杯拂劍舞秋月，忽然高詠涕泗漣。”又如《夢游天姥吟留別》：“我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。……且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。”這種李白式的抒情，似暴風(fēng)急雨，驟起驟落，如行云流水，一瀉千里，像是從胸中直接奔涌噴吐出來。其《陪侍御叔華登樓歌》云：

　　棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂。長風(fēng)萬里送秋雁，對此可以酣高樓。蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。

　　此詩作于李白二入長安、被以“賜金放還”的名義廢逐之后，高傲自負(fù)而不為世所容，一種難以抑制的悲憤之情如火山爆發(fā)。強(qiáng)烈的不平和憤懣并未減弱其不可一世、自命不凡的氣概，反而是“抽刀斷水水更流”，悲感之極而以豪逸出之，更加慷慨激昂。他竟能將失意的哀感，也表現(xiàn)得如此淋漓酣恣，如此氣勢凌厲，悲中見豪，令人心醉神迷，又感到振奮。這是他超于常人的不可及之處。

　　李白的歌行，完全打破詩歌創(chuàng)作的一切固有格式，空無依傍，筆法多變，達(dá)到了任隨性情之所之而變幻莫測、搖曳多姿的神奇境界。不僅感情一氣直下，而且還以句式的長短變化和音節(jié)的錯落，來顯示其回旋振蕩的節(jié)奏旋律，造成詩的氣勢，突出詩的力度，呈現(xiàn)出豪邁飄逸的詩歌風(fēng)貌。李白獨特的藝術(shù)個性，及其非凡的氣魄和生命激情，在他的歌行中全都展露出來，充分體現(xiàn)了盛唐詩歌氣來、情來而蓬勃向上的時代精神，具有壯大奇?zhèn)サ年杽傊�美。唐文宗曾下詔：“以（李）白歌詩，裴旻劍舞、張旭草書為三絕。”（《新唐書·李白傳》）因這三者都是盛唐藝術(shù)追求浪漫個性的典型代表。

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