- 相關(guān)推薦
論哲學(xué)與文人
文人書法在中國書法史上有著十分重要的歷史地位和作用。歷代文人在不同的社會(huì)背景下，他們的藝術(shù)觀與審美取向都有著不同的追求。在書法藝術(shù)中他們以文人所特有的審美理念，張揚(yáng)“以形寫神”的書法意趣，折射出歷史、文學(xué)、詩詞的哲學(xué)精神，使書法突顯了東方傳統(tǒng)的民族氣質(zhì)和對藝術(shù)的審美觀。本文僅就哲學(xué)對文人書法的影響，做初步的探討。
一、哲學(xué)與文人
哲學(xué)在文人書法中是奠定其世界觀、人生觀、藝術(shù)觀的基石，也是影響文人對書法藝術(shù)創(chuàng)作觀的根本因素。哲學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中所占的地位，完全可以與宗教在其他文化中的地位相比。因此研究中國文人書法，避開中國傳統(tǒng)哲學(xué)的影響是很難闡釋清楚的。就對中國古代文人的影響而言，傳統(tǒng)哲學(xué)主要是指儒、釋、道三家。儒家的哲學(xué)思想是入世的，具有治世的社會(huì)功能，因政治因素的作用，使之彰顯，成為顯學(xué)，一直處于正統(tǒng)地位；釋道思想追求宇宙人生的絕對永恒的真理，對文人世界觀、人生觀影響更為深切，雖然處于隱學(xué)地位，卻深受文人的歡迎。所以，當(dāng)政治因素失效或影響較小時(shí)，釋道思想就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的吸引力和影響力，如漢末之后，魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)的盛行，就是如此。宋代知識分子從政治需要出發(fā)，為恢復(fù)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，建立了新儒學(xué)———理學(xué)，它就不得不融入佛道思想，以使知識分子能夠接受。從此，中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想即以三家融合的既入世又出世的方式影響著文人的世界觀、人生觀、與文人書法創(chuàng)作觀。“文人書法”的出現(xiàn)：在官用書體占據(jù)書法主導(dǎo)地位的時(shí)期，一部分仕大夫文人在自由、自主書寫的基礎(chǔ)上賦情賦意，又形成了“文人書法”群體。豐富了書法的表現(xiàn)內(nèi)容及藝術(shù)格調(diào)，擴(kuò)展了書法章法、筆法、墨法的多樣化，促進(jìn)了書法個(gè)性化和情趣化的發(fā)展。如蘇軾是位典型的文人書法家，在文化上，前期尚儒而后期尚道尚佛。他與黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄并稱為“宋四家”。他曾遍學(xué)晉、唐、五代名家，得力于王僧虔、李邕、徐浩、顏真卿、楊凝式，而自成一家，自創(chuàng)新意。用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣。自云：“我書造意本無法”；又云：“自出新意，不踐古人。”黃庭堅(jiān)說他：“早年用筆精到，不及老大漸近自然”；又云：“到黃州后掣筆極有力。”晚年又挾有海外風(fēng)濤之勢，加之學(xué)問、胸襟、識見處處過人，而一生又屢經(jīng)坎坷，其書法風(fēng)格豐腴跌宕，天真浩瀚，觀其書法即可想象其為人。人書并尊，其后歷史名人如李綱、韓世忠、陸游，以及明代的吳寬，清代的張之洞，亦均向他學(xué)習(xí)，可見影響之大。黃庭堅(jiān)在《山谷集》里說：“本朝善書者，自當(dāng)推（蘇）為第一。”
二、哲學(xué)在書法中的特點(diǎn)是修煉藝術(shù)心性
哲學(xué)不單是一些純粹的理論，教人獲得一些知識，而是要教人通過實(shí)踐(即修煉、修道)養(yǎng)成一種人格，達(dá)到一種精神境界。換言之，“道”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的基本范疇。與道同體是溝通宇宙天地的根本方法，是實(shí)現(xiàn)超凡入圣的根本途徑，也是達(dá)成那種精神境界的唯一手段。圍繞得道、悟道、與道同體，各家都提出了各自的成就方法。因而，在路徑上出現(xiàn)了出世與入世的區(qū)別，在成就的層次上出現(xiàn)了圣與賢的區(qū)別，在“道”的概念上，各家也出現(xiàn)了不同的表述和區(qū)別。要達(dá)到“與道同體”，就要修煉或修行，即修身養(yǎng)性。雖然各家的方法名目繁多，如有在凡俗生活事態(tài)上的修法，有遠(yuǎn)離人事進(jìn)入深山的靜修法，有氣功的修法，有禪定的修法。但究其根本都是相通的，即表現(xiàn)在修煉心性上的一致。如佛、道兩家主張出世，多用禪定的方法。論其實(shí)質(zhì)，就是練心。所謂禪定，就是“靜慮”、“思維修”。佛教各宗都是講心(修煉心性)。通過修煉心性達(dá)到成佛成道的目的。象懷素晚年所書的《小草千字文》弘一法師晚年的書法作品，都是佛家靜心修煉的結(jié)果。因此，年輕人要想在創(chuàng)作上形成一種不激不歷的書法風(fēng)格，必須有哲學(xué)與佛家的心態(tài)來修煉才能成為禪意的藝術(shù)風(fēng)格。否則，沒有修煉的境界是很難達(dá)到的。
三、哲學(xué)對文人書法的影響
基于哲學(xué)具有修煉心性、提升人格與精神境界的特點(diǎn)，因而對古代文人的思想、人格、生活態(tài)度和生活方式都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。形成了崇尚道德人格的完善與超越塵俗的精神追求，在書法創(chuàng)作中注重人文精神與主體精神起到了決定性的作用。文人書法自身，也被賦予修養(yǎng)心性、陶冶性情的助道功能。
1.注重書法家的道德人格修養(yǎng)是文人書法的理想境界，這是儒家思想影響文人書法主體的反映。文人書法家道德人格修養(yǎng)，表現(xiàn)在文人書法的理論中，是十分強(qiáng)調(diào)書法家書外的人格與道德。陳師曾在談到文人書法之要素時(shí)，即將人品列在第一。書法中也有“字如其人”之說。孟子說：“誦其詩讀其書，不知其人，何乎?”(《孟子》)這種把文人包容在對作品的審美過程之中，把文人的道德人格作為作品的基礎(chǔ)，也是一切文人藝術(shù)通用的審美準(zhǔn)則。這是儒家思想對文人書法本體的影響。所謂比興，即以物喻人，緣物寄情，借物來表達(dá)作者主體的人格與精神。在文人書法家中，他們愛畫梅蘭竹菊“四君子”，以文人畫示眾，這無非是言志抒懷，把它們視作自身思想與人格的化身。因?yàn)楹苫ǔ鑫勰喽蝗局髁疂崳坊ㄏ笳鲌?jiān)貞主清高，蘭花恬靜幽香主純潔，竹子剛勁不屈主氣節(jié)，菊花示高傲脫俗顯性格。通過人格化手法的運(yùn)用，使其思想內(nèi)涵與審美價(jià)值，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了自然形象本身，蘊(yùn)涵著高尚的人文精神。
2.崇尚精神自由與超越塵俗的境界是文人書法的內(nèi)在特質(zhì)，這是釋道思想對文人書法本體的影響。優(yōu)秀的書法作品既是書法家對自身心靈的摹寫和再現(xiàn)，也是對現(xiàn)實(shí)客觀世界的超越。文人書法崇尚精神自由與超越塵俗的境界正是它高超與成熟的標(biāo)志。文人書法家們受釋道思想的影響，多主張出世、主張歸隱，崇尚淡泊、自由，在精神上超脫世俗，安于恬淡，在對“道”的體悟中獲得自我解脫和心靈的安詳。從哲學(xué)的角度審視顏真卿的書法藝術(shù)，深受佛道思想的影響。顏真卿是位有名的忠臣，把他的思想歸入正統(tǒng)儒家體系，而正是這一體系，深深地影響了他的書法藝術(shù)。筆者認(rèn)為，顏氏的思想是佛、道并存的，按他在思想上所達(dá)到的境界更接近于道家。儒家偏于理智、執(zhí)著，其思想離不開道德人倫規(guī)范，所以反映在藝術(shù)上往往注重實(shí)用和美善結(jié)合，這是導(dǎo)致藝術(shù)缺乏個(gè)性，不能容納活潑的藝術(shù)主體的關(guān)鍵。道家在這方面就寬松得多，它雖也講求“進(jìn)乎道”，但此道具有很大的寬泛性，所以道家于藝術(shù)往往能體現(xiàn)一種經(jīng)過訓(xùn)練以后的主體精神自由，表現(xiàn)在創(chuàng)作中則是主體與客體融合，藝術(shù)活動(dòng)往往能最大限度地負(fù)載主體的情感體驗(yàn)，變?yōu)槿说木窕顒?dòng)的一部分。顏氏的書法藝術(shù)精神是屬于道家一路的，他那豐富多彩的藝術(shù)表現(xiàn)，已經(jīng)明顯偏離中正不倚的儒學(xué)藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)；他那忘情忘我的創(chuàng)作心態(tài)，已是地道的老莊虛靜境界；他那以情感體驗(yàn)為原動(dòng)力的創(chuàng)作模式，表明他對內(nèi)心情感體驗(yàn)的尊重，已經(jīng)具有幾分禪者的風(fēng)度。他的《祭侄文稿》中那忽粗忽細(xì)、歪歪斜斜的字體和屢屢再現(xiàn)的偏鋒、“敗筆”，特別是那些毫無顧忌的涂改，充分表現(xiàn)了創(chuàng)作主體在當(dāng)時(shí)并未把既定的規(guī)軌法度放在心上，而是一往情深地將內(nèi)心感受凝聚在文詞里、傾注在筆墨間。真實(shí)地記錄了主體的情感體驗(yàn)，使藝術(shù)的主體建構(gòu)取得巨大成功。文人書法常常“因心造境”，刻意追求曠遠(yuǎn)絕塵的“風(fēng)煙無人之境”，表達(dá)無人間煙火的蕭疏脫俗之氣，因而逐步確立了文人書法蕭條淡泊、蕭散簡遠(yuǎn)的審美趣向。將文人書法推向了一個(gè)超乎像外、得其環(huán)中的藝術(shù)境界。文人書法的這一特質(zhì)，在作品表現(xiàn)中，是舍形求意，得意忘形，追求意境；刻意表達(dá)作者的自我心性與思想情感。把書法視為寄托胸臆的手段，甚或是詞翰之余的消遣。正如元四家的代表人物倪瓚所說：“仆之所謂畫者，不過逸筆草草，不求形似，聊以自娛耳。”又說：“余之竹聊寫胸中逸氣耳，豈復(fù)較其似與非。”蘇東坡更是對形似提出了：“論畫以形似，見與兒童鄰”的激烈批評。主張書法創(chuàng)作不受形似的束縛。強(qiáng)調(diào)寫情、寫意、寫心，抒發(fā)胸中逸氣，是文人書法的本質(zhì)特點(diǎn)，也是釋道思想促進(jìn)文人自我意識的覺醒和煥發(fā)文人書法主體精神的反映。
3.賦予文人書法修養(yǎng)心性、陶冶性情的助道功能，體現(xiàn)了傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)。中國的書法藝術(shù)講究靜心養(yǎng)氣，這包括兩個(gè)方面：一個(gè)是在平素注意修養(yǎng)心性，養(yǎng)得氣順神和；另一個(gè)是創(chuàng)作之頃要注意調(diào)理內(nèi)在氣脈，使心無滯礙，進(jìn)入最好的創(chuàng)作氛圍。事實(shí)上，這兩點(diǎn)都和儒家的修心養(yǎng)性學(xué)說有密切的關(guān)系。“養(yǎng)氣”說是儒家學(xué)說的重要組成部分，最早提出養(yǎng)氣的是孟子，韓愈將養(yǎng)氣說提升到一個(gè)重要位置，而理學(xué)正是繼承這一脈道統(tǒng)的因緣將養(yǎng)氣說作為其治心之術(shù)的。古人曾說：“人須養(yǎng)得胸中寬快、意思悅適。”這既是文人們的哲學(xué)觀，也是人生觀。孔子“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的說法，正是對文人這一人生哲學(xué)觀的規(guī)定與寫照，同時(shí)也是對藝術(shù)服務(wù)于“道”的職能做的具體規(guī)定。所謂“言為心聲，書為心畫”，書法就擔(dān)當(dāng)了這樣的職能。六朝時(shí)期，宗炳、王微就已把書法提升到“載道”的高度。他們說：“圣人含道映物”；“山水以形媚道”；“圖畫非止藝行，成當(dāng)與《易》象同體”；“以一管之筆，擬太虛主體”，體現(xiàn)了書法與他們所追求的“道”的直接關(guān)系。在文人書法大興后，書法不僅被看成一種藝術(shù)品類和形式，更確切地說，是被看成為文人們的生活方式。文人們兼善的琴棋書畫，都是他們詞翰之余修心養(yǎng)性、陶冶性情的助道工具，映射了他們的哲學(xué)觀念與追求。
【論哲學(xué)與文人】相關(guān)文章：
小學(xué)生作文人生之哲學(xué)07-03
本體論哲學(xué)的發(fā)展還是哲學(xué)形態(tài)的徹底革命07-02
邏輯哲學(xué)論精彩讀書筆記06-09
論馬克思的勞動(dòng)概念與政治哲學(xué)06-28
生活與哲學(xué)主要原理方法論整理06-29