哲學(xué)與生活之我見散文欣賞

　　我 一直很喜歡哲學(xué)，盡管一開始對哲學(xué)的了解不深刻。后來到了大學(xué)，學(xué)習(xí)了中國哲學(xué)史和馬克思主義哲學(xué)以及西方哲學(xué)史，才對哲學(xué)有了進(jìn)一步的了解，也有了自己的心得。

　　柏拉圖指出：“驚奇是哲學(xué)家的標(biāo)志，是哲學(xué)的開端。”在《蘇菲的世界》一書中也強(qiáng)調(diào)：“成為一個優(yōu)秀的哲學(xué)家的唯一條件是要有好奇心。”我覺得這句話應(yīng)該將“唯一條件”改為“必要條件”更準(zhǔn)確一些。人都是由驚奇而開始哲學(xué)思維的，但是要想達(dá)到哲學(xué)家的高度還需要很多其他因素。

　　亞里士多德在《形而上學(xué)》中說：“求知是所有人的本性。”

　　黑格爾在《小邏輯》中強(qiáng)調(diào)：“哲學(xué)以絕對為對象，是一種特殊的思維方式。”

　　馮友蘭在《中國哲學(xué)史》中提出自己的哲學(xué)定義：“就是對人生的有系統(tǒng)的反思思想。”

　　愛因斯坦這樣談?wù)撜軐W(xué)：“如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識的追求，那么，哲學(xué)顯然可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母。”

　　古往今來，縱觀中西，很多哲學(xué)家都對哲學(xué)有不同的定義，但是我們不難發(fā)現(xiàn)哲學(xué)都和思維、思考、知識、思想有關(guān)。 有人也許會問：“學(xué)習(xí)哲學(xué)有什么用？又不能當(dāng)飯吃。”的確，學(xué)哲學(xué)是不能當(dāng)飯吃，但學(xué)了哲學(xué)以后，你會知道“吃飯是為了什么？”，“活著又是為了什么？”

　　首先，哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然、知識、社會知識、思維知識的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。是社會意識的具體存在和表現(xiàn)形式，是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對、終極的形而上學(xué)者為形式，以確立哲學(xué)世界觀和方法論為內(nèi)容的的社會科學(xué)。哲學(xué)不是一般人能夠吃透的但是我們也許可以學(xué)會如何用哲學(xué)的方式去思考。簡單舉一個例子，在馬克思主義哲學(xué)中，唯物辯證法包含了發(fā)展觀、矛盾觀、聯(lián)系觀和辯證否定觀，這四種認(rèn)識世界的基本觀點(diǎn)同時也為我們提出相應(yīng)的方法論指導(dǎo)，這使我們在認(rèn)識問題和解決問題上少走很多彎路。智慧是命運(yùn)的一部分，一個人所遭遇的外界環(huán)境是會影響他的頭腦的，反過來他所用的思維方式也會反作用于他的幸福與快樂的程度。一個人如果用消極的思維方式去面對他遇到的苦難，那么往往容易失敗甚至怨天尤人自暴自棄；但是一個人倘若用積極的態(tài)度去面對同樣的苦難，往往會更容易擺脫困境，走向成功。

　　其次，哲學(xué)對世界的關(guān)于終極意義的解釋，它在解釋中使我們了解了世界，使世界在我們的意識中合理化，從而為我們提供心靈的慰藉。在學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的過程當(dāng)中，我們可以體會到哲學(xué)會思考神、自然（物）、人，以及它們之間的關(guān)系，而不同的哲學(xué)家對世界本源的探索以及人類本身的探索等都讓我們感到不可思議。其實我們關(guān)注的焦點(diǎn)不是內(nèi)容本身，而是我們?nèi)ダ斫馑麄兊乃季S方式，他們?yōu)槭裁磿�這樣思考的。在《蘇菲的世界》一書中有這么一句話：“任何一個問題都可能比一千個答案更具有爆炸性。”也就是說我們發(fā)現(xiàn)問題往往比解決問題更重要。因此我們在生活中也應(yīng)該主動去思考而不是把這個世界看作理所當(dāng)然的存在。思考什么？思考一些現(xiàn)象背后的本質(zhì)，思考這件事為什么是這樣而不是那樣的，現(xiàn)象與現(xiàn)象之間有什么聯(lián)系等等，而不是不假思索的去接受別人的觀點(diǎn)甚至是一些所謂“磚家”的觀點(diǎn)。這樣你在遇到生活中有關(guān)一些批判的言論時你會有自己的判斷和取舍而不是全盤吸收并把它奉作真理。我們的思想決定了我們的生活態(tài)度以及快樂與否而不僅僅是物質(zhì)。

　　再者，哲學(xué)還是人對自我定位的一種工具。蘇格拉底說：“我只知道一件事，就是我一無所知。”和“認(rèn)識你自己。” 在《馬克思箴言》一書中，馬克思說：“人并不是跪在世界之外的抽象的存在。人意味著世界，意味著國家，意味著社會。”哲學(xué)讓我們學(xué)會認(rèn)識自己，認(rèn)識自己的存在不是孤立的存在，認(rèn)識到自己的無知，認(rèn)識到“人應(yīng)當(dāng)是精神性的存在。” 等。 “知人者智，自知者明。”（選自《論語》 ），人認(rèn)識了自己，就會達(dá)到身心和諧的境界，得失坦然，生活灑脫超然，不苛求他人也不苛求自己的內(nèi)心，明白自己的方向和活著的意義，生活自然輕松快樂，正所謂“道法自然。”從人的一生對文化選擇的向度也可以看出哲學(xué)對于人生發(fā)展過程所起的作用，這里就不一一敘說。

　　最后，哲學(xué)最終的目的在于“善的智慧”。在追求智慧的過程中并沒有任何一種明確固定的方式，重要的是任何一種方式中都需要一種精神，一種追求智慧的精神，而這也是人類追求知識的跟班精神。曾經(jīng)討論過中國哲學(xué)的精神是什么？馮友蘭說：“中國這虛的任務(wù)就是把這些反命題統(tǒng)一成一個命題。求解這個問題是中國哲學(xué)的精神。”我們都知道具體科學(xué)是哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)日新月異，人們對未來美好生活的追求也是無止境的，那么哲學(xué)的發(fā)展也是永無止境的。倘若一個人不明白自己活著的意義（即理解的可能性），無目標(biāo)無追求、不思進(jìn)取，那么就無法發(fā)揮自己的價值，注定是平庸的一生，是碌碌無為飽食終日的一生。

　　哲學(xué)讓我們哦那個正確的思維方式去思考我們所處的世界，哲學(xué)讓我們認(rèn)識自己，誒自己一個合適的定位，哲學(xué)讓我們不斷追求，有思想的活著，即使物質(zhì)上可以貧困，但是精神上卻可以很富足。

　　熱愛哲學(xué)吧，讓我們與哲學(xué)相伴一生。

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