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中國(guó)士大夫的傳統(tǒng)文化精神
士大夫精神是文以載道，這個(gè)道，就是精神的所在。“士大夫”是戰(zhàn)國(guó)出現(xiàn)的一個(gè)概念。《呂氏春秋·上農(nóng)》載：“是故天子親率諸侯耕帝籍田，大夫士皆有功業(yè)。”以下是小編幫大家整理的中國(guó)士大夫的傳統(tǒng)文化精神，歡迎閱讀與收藏。
發(fā)展歷史
在此之前，士均排在大夫之后。戰(zhàn)國(guó)典籍中表示等級(jí)序列仍用“大夫士”。《荀子·禮論》載：“大夫士有常宗。”《呂氏春秋·上農(nóng)》載：“是故天子親率諸侯耕帝籍田，大夫士皆有功業(yè)。”大夫士與士大夫表面看去只是前后顛倒了一下，實(shí)際上反映了一個(gè)重大變化：大夫士強(qiáng)調(diào)的是等級(jí)；士大夫指的是階層，它的特點(diǎn)是知識(shí)分子和官僚的混合體。分而言之，無(wú)論在春秋以前或戰(zhàn)國(guó)，大夫都指有一定官職和爵位的人，社會(huì)地位比士高。
為什么從戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始，士常常冠在大夫之前呢?這是隨著官僚制度的興起，士大顯身手的結(jié)果。一些出身士的人，靠著自己的才能，平步青云，出現(xiàn)了一批布衣卿相。另一方面，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大夫與春秋時(shí)期也不大一樣。春秋時(shí)期的大夫，大部分是靠宗親分封而來(lái)的，并且是世襲的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大夫正演變?yōu)楣倭朋w系中的一個(gè)職位和爵位，大夫中多數(shù)不再是靠宗親分封，一般的也不再世襲，它們中的多數(shù)是由士升上來(lái)的。"士大夫"是上述情況在觀念上的反映。從時(shí)代看，這一概念在戰(zhàn)國(guó)中葉以后才流行開(kāi)來(lái)。
雜論
士大夫精神：不為五斗米折腰，《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》。 指君子能夠安貧樂(lè)道，不失節(jié)操。天地情懷 ，你可以分三部分論述， 天，地，人，何為天，何為地，人在天地中是個(gè)什么狀態(tài)。這所涉及的是中國(guó)古時(shí)文人的終極價(jià)值，這是士大夫精神的根本所在。
宋朝士大夫精神
一個(gè)改革家，特別是一個(gè)失敗了的改革家，在他的生前身后，往往會(huì)非議甚多，以致蓋棺難以論定。然而，主持宋代第一次重大改革“慶歷新政”的范仲淹，則是個(gè)例外。朱熹評(píng)論他：“天地間氣，第一流人物。”；劉宰評(píng)論他：“本朝人物，南渡前，范文正公合居第一。”；范仲淹的改革同道韓琦評(píng)論他：“大忠偉節(jié)，充塞宇宙，照耀日月。前不愧于古人，后可師于來(lái)哲。”；宋代最大的改革家王安石評(píng)論他：“一世之師，由初迄終，名節(jié)無(wú)疵。”；前賢渺遠(yuǎn)，近哲可師。在宋代，乃至后世，這個(gè)失敗的改革家，則成為士大夫精神世界中的圣人。
概述
柳宗元的《愚溪詩(shī)序》寫(xiě)于柳被貶永州時(shí)期。此前，柳曾是王叔文政治革新運(yùn)動(dòng)的骨干分子，做了一些對(duì)人民有益的事，但宦官與貴族的勾結(jié)、鎮(zhèn)壓，使他的偉大抱負(fù)成為幻夢(mèng)。革新運(yùn)動(dòng)只維系了146天，柳被貶蠻荒之地永州，一呆就是十年。風(fēng)景雄奇的永州山林在柳看來(lái)卻如囚籠，作者困于永州猶處牢獄（見(jiàn)《囚山賦》）。在人生重挫中的柳宗元是如何的心態(tài)，又如何用文章表現(xiàn)出呢？高中語(yǔ)文第三冊(cè)《愚溪詩(shī)序》是柳為其《八愚詩(shī)》寫(xiě)的序（詩(shī)已亡佚），從中可窺一斑。
《愚溪詩(shī)序》通篇飽含濃烈的憤激不平，而此等憤慨并非一瀉千里，直抒胸臆，而是托物興辭，諷喻寄托，正話反說(shuō)。“善鑒萬(wàn)類，清瑩秀澈，鏘鳴金石”的愚溪，在世人眼中卻百般不是（“其流甚下，不可以溉灌”“峻急多坻石，大舟不可入”“無(wú)以利世”），處荒郊野外，無(wú)人駐足，無(wú)人欣賞，與柳之遭遇何其相似。柳與溪同病相憐，感嘆溪之“莫利于世”“適類于予”，“天下莫能爭(zhēng)是溪，予得專而名焉”，在自貶自嘲中，滿紙滲透出辛酸與憤慨。
這種以托物興辭方式曲折表達(dá)情感的還可以舉出很多，且大多發(fā)生在士大夫不得志受壓抑、排擠時(shí)，在我國(guó)悠久的歷史中形成一種文化傳統(tǒng)。如屈原《離騷》用比興手法、香草美人為喻；辛棄疾寫(xiě)詞大量用典和比興手法等，已是眾所周知；曹植在其兄曹丕稱帝后，倍受猜忌壓迫，常用比興寄托抒寫(xiě)受壓抑的憤激不平，如他的《野田黃雀行》以黃雀陷羅網(wǎng)的無(wú)助比喻自己及親友的遭遇；阮籍《詠懷詩(shī)》往往以求仙訪道、香草美人為喻，隱晦含蓄，如“其二”寫(xiě)“嘉樹(shù)”有盛有衰，“繁華有憔悴，堂上生荊杞”，暗含亂世將臨；賈島《劍客》一詩(shī)借劍客寶刀“霜刃未曾試”抒寫(xiě)英雄無(wú)用武之地的悲哀；駱賓王《詠蟬》借蟬之“露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉”寫(xiě)環(huán)境的壓力與自己的不得意，呼喊出“無(wú)人信高潔，誰(shuí)為表予心？”
出現(xiàn)這種文化精神、文化傳統(tǒng)，也許與詩(shī)文的含蓄美不無(wú)關(guān)聯(lián)，但其中也蘊(yùn)含了復(fù)雜的歷史、文化原因：其一.封建專制。中國(guó)封建社會(huì)一向?qū)嵭兴枷雽Ｖ疲挥猩贁?shù)幾個(gè)時(shí)期思想相對(duì)開(kāi)放、自由，君主獨(dú)裁和政治高壓束縛著文人的寫(xiě)情表意，而正直的知識(shí)分子難免受多種打擊，他們的不平之鳴便不可能噴薄而出、一吐為快，現(xiàn)實(shí)處境使他們深感“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰”（《詩(shī)經(jīng)·小雅》），在這種狀況下，通過(guò)諷喻、寄托來(lái)隱晦曲折地表達(dá)胸中不平與痛苦，就不失為一種明智。其二.儒家溫和、克己的文化傳統(tǒng)。封建社會(huì)溫柔敦厚、溫良恭儉讓的文化意識(shí)、處世方式已深入士大夫之心，他們喜好“怨而不怒”“哀而不傷”，喜歡“中庸”。在人生重創(chuàng)下，他們內(nèi)心是波濤洶涌，筆端流淌的卻偏偏是從容“寧?kù)o”的一池碧水，需讀者結(jié)合作者的身世經(jīng)歷、一貫的思想等去細(xì)細(xì)品出個(gè)中滋味。
加之中國(guó)傳統(tǒng)文化素來(lái)不主張個(gè)體個(gè)性的張揚(yáng)，而提倡克制忍讓。其三.對(duì)未來(lái)的幻想。士大夫們深受儒家濟(jì)世安民思想的影響，內(nèi)心都渴望能一展其才，建成功業(yè)，此時(shí)雖落難受打擊，但又存幻想，寄希望于君王有朝一日的寬容或悔悟，寄希望于將來(lái)的奇跡，為文也就要為自己留些后路，不可把話說(shuō)絕了，不可鋒芒太露。直抒胸臆與曲折致意是兩種表達(dá)風(fēng)格、表情方法，我們不必非使之較個(gè)高低，由于諸多的歷史、文化原因，我國(guó)封建社會(huì)士大夫失意困窘之時(shí)喜好以物寄托、委婉曲折地表達(dá)思想情感，流傳的名篇很多，成為我國(guó)的一種文化精神、文化傳統(tǒng)，影響著后世一代又一代人。
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